بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى- عن قول هؤلاء المكذبين لنوح ﷺ: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ذكر الحافظ ابن كثير -رحمه الله- القولين:

فالقول الأول: قول مجاهد: وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ أي: استطير جنوناً.

وفي سوره الأنعام الله  ذكر المناظرة التي جرت بين إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- وبين قومه فقال لهم إبراهيم ﷺ: وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ... [سورة الأنعام:81]، ثم بعد ذلك قال: الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ [سورة الأنعام:82].

فهل هذا من بقيه كلام إبراهيم ﷺ؟ أو من كلام الله حكم بين الفريقين؟ وقوله: إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ [سورة النمل:34]، هل هو بقيه كلام ملكه سبأ؟ أو هذا من كلام الله  يُقر ما قالت؟ فهنا قالوا: مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ يحتمل أن يكون وَازْدُجِرَ: من كلامهم، ويحتمل أنهم زجروه أي انتهروه، يعني: كما قال الله : قَالُوا لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ [سورة الشعراء:116].

الشيء الذي ينزل أو يخرج بكثرة يقال له: مُنْهَمِرٍ دمه المنهمر، والسيل المنهمر.

هذا على أحد الأقوال المشهورة في تفسير قوله تعالى: وَفَارَ التَّنُّورُ [سورة هود:40]، فقد قال بعض المفسرين: التنور هو الذي يخبز به فجعله علامة لبداية الطوفان، حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ جعله علامة له، وَفَارَ التَّنُّورُ فهنا يقول حتى التنانير، فالله قال: وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا هل كل الأرض تفجرت وصارت عيونا؟

أو أن التقدير "وفجرنا عيون الأرض"، ولكن لكثرة هذا كأن الأرض تحولت إلى عيون؟ وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا وهذا من بلاغة القرآن، والمطر ينزل من السماء، ولهذا قال هنا: فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ ولهذا قال جماعة من أهل العلم: إن هذا لم يضف إلى السحاب، وإنما إلى السماء وقد تطلق السماء ويراد بها العلو، ويراد بها السحاب كما هو معروف، ولكن هنا قال: أَبْوَابَ السَّمَاءِ فهل يقال ذلك في السحاب؟

ولهذا قال بعضهم: إن هذا الذي نزل عليهم نزل عليهم من السماء وليس من السحاب، فتحت أبواب السماء بالمياه، وتحولت الأرض إلى شيء آخر وصارت عيونها جارية.

قوله: عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ هذا هو المشهور، وهو الذي عليه عامة المحققين، وبهذا فسره كبير المفسرين ابن جرير -رحمه الله، وجماعة من المتأخرين كالشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- ومن أهل العلم كابن قتيبة من قال: إن المراد عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ أي: أنه في حال من التساوي الذي نزل من السماء، والذي نزل من الأرض هذا يساوي هذا لا يزيد أحدهما على الآخر، والقول الأول أوضح وأقرب عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ أي: مقدر.

قدره الله -تبارك وتعالى- وقوله: فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ في قراءة متواترة قراءة ابن عامر بالتشديد (ففتَّحنا أبواب السماء)، ومعلوم أن مثل هذا التشديد يدل على التكثير.

يقال: دُسَير بضم الدال تصغير دُسُر الجمع، ودَسير للواحد، وهي المسامير كما فسرها أكثر أهل العلم، وهذا هو -والله أعلم- المعنى المتبادر، وبعضهم يفسره بما هو أعم من هذا فيدخل فيه المسامير، يقال: كل شيء أدخل في شيء ليشده فهو دسر، ويكون من ذلك المسامير، ومن ذلك الخيوط التي تشد بها ألواح السفينة يقال لها: دسر، وبعضهم فسره بظهر السفينة التي يضربها الموج، المقدمة التي يضربها ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ، وإنما من قال بذلك؛ لأنه جاء في كلام العرب فالمعنى المشهور للدسر هي المسامير.

بأمرنا، بمرأى منا، وتحت حفظنا وكلاءتنا بِأَعْيُنِنَا وفيه إثبات صفة العين لله  على ما يليق بجلاله وعظمته، وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة.

هذا انتصار لنوح ﷺ فكذبوه فأهلكهم الله -تبارك وتعالى- لتكذيبهم لنبي كريم من أنبيائه جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ وهو نوح ﷺ وبعضهم يقول: الله -تبارك وتعالى، كفروا بالله، وبين القولين ملازمة، جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ نوح ﷺ والذين كذبوا نوحاً هم كافرون بالله، الذي كفر بنوح كافر بالله .

يعني: هذا القول الأول وبه قال ابن جرير، وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً يعني: سفينة نوح -عليه الصلاة والسلام، والقول الثاني: أنه جنس السفن وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ آية تُذكّر بتلك التي حَمل عليها نوحاً -عليه الصلاة والسلام- ومن معه، وهي آية أيضا من آيات الله حيث تجري على الماء، وتحمل فيها الأحمال الثقال من الناس وألوان التجارات وما إلى ذلك، وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً قال: المراد جنس السفن، وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ۝ وَخَلَقْنَا لَهُم مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ [سورة يس:41، 42]، فما المراد بهذا الفلك المشحون؟

سفينة نوح -عليه الصلاة والسلام، هذا هو المشهور، لكن قال حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ والمخاطب بذلك ليس من عاصر النبي ﷺ لأن هذا القول أنها سفينة نوح، ولفظ الذرية يطلق على الأجداد على الآباء، ويطلق على الأبناء فهو من الأضداد وذُرِّيَّتَهُمْ أي: الآباء، ومن أهل العلم من قال: وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ليس المقصود الفلك الذي حَمل به نوحاً ﷺ ومن معه، وإنما جنس السفن فتكون الذرية بمعنى الأبناء.

الله  يقول: فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ [سورة العنكبوت:15]، إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ۝ لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ [سورة الحاقة:11، 12].

والمقصود بقوله: لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً يحتمل أن يكون المراد به هذه الفعلة إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ۝ لِنَجْعَلَهَا يحتمل أن تكون هذه، فعلنا ذلك؛ لتكون آية، وتذكرة من أجل الاتعاظ والاعتبار كما قال الله  عن قوم نوح: أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً [سورة الفرقان:37] فالآية هي ما وقع لهم من الغرق، ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ ۝ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً [سورة الشعراء:120، 121]، ويحتمل أن تكون الآية هي التذكرة هي السفينة.

هنا في قوله: فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ أي ونُذُري، ويحتمل أن يكون النُذُر مصدراً بمعنى الإنذار، فكيف كان عذابي وإنذاري؟

رِيحًا صَرْصَرًا، فُسرت بشدة البرد، وبعضهم يقول: لها صوت، ومن أهل العلم من يجمع بين المعنيين، فكل هذا صحيح في لغة العرب، يقول: وريح باردة شديدة لها صوت.

هذا لعله أحسن ما يفسر به -والله أعلم- وهو أنه من الدوام، فأهلكهم هذا العذاب واستأصلهم، ثم بعد ذلك صاروا إلى عذاب آخر برزخ، مستمر لم ينقطع عنهم حتى هلكوا، وبعضهم فسره بغير هذا بمعنى أنه من المرارة، وبعضهم فسره بالقويّ، وما ذكره ابن كثير -رحمه الله- هنا أقرب، والله تعالى أعلم.

قوله: كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ العَجزُ: عَجُز الشيء هو مؤخره، أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ والمنقعر بمعنى المنقلع المنقطع من أصله، فالله  صور هؤلاء الهلكى الذين قد تساقطوا وتناثروا وهم أصحاب أجسام ممتدة ضخمة، وإذا أردت أن تتصور هذا، لك أن تتصور ما حصل في الطوفان في شرق آسيا، وإذا رأيته تذكرت هذه الآية كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ لكن مع الفارق في الأجسام، لكن الناس تجد المُنكب على وجهه كأنه عجز نخلة انقلع، فهو في أصله في مؤخرته يبدو غليظا، ثم بعد ذلك يكون أدق، فهم متساقطون متهاوون هكذا.

وهكذا قوله: فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ [سورة القمر:31]، فإذا نظرت إلى بيوت أولائك، وكل ما عندهم من أثاث ونحو ذلك صار حطاماً هكذا كالهشيم، حصيد محصود.