إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يظلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده، ورسوله، صلى الله، وسلم، وبارك عليه، وعلى آله، وصحبه أجمعين.

أما بعد: فسلام الله عليكم، ورحمته، وبركاته.

حديثنا في هذه الليلة كما سمعتم بعنوان: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [العنكبوت: 64] وهذا الحديث هو حديث في التذكر، والتفكر، إنه حديث في التدبر، وذلك أن الله - تبارك، وتعالى - ذكر الدار الآخرة في القرآن، وذكرها النبي ﷺ وفصّل في ذلك تفصيلاً، وبيّن بياناً لا مزيد عليه، وهذا الحديث - أعني الحديث عن الآخرة - هو حديث عن أمر من الأمور الغيبية.

والله - تبارك، وتعالى - قال في أول سورة البقرة في صفة المتقين الذين يكون هذا القرآن هدى لهم: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [البقرة: 3] فذكر ذلك في أول صفاتهم، فالإيمان بالغيب أصل كبير في الاعتقاد، ولا يصح بحال من الأحوال إيمان العبد حتى يؤمن بالغيب، فإن الإيمان بالله - تبارك، وتعالى - داخل في ذلك، كما يدخل فيه غير ذلك مما هو معلوم كالإيمان بالملائكة، والرسل ممن لم يدركوا الرسولَ ﷺ . 

وهكذا الإيمان باليوم الآخر، والنبي ﷺ أخبرنا، وأحالنا إلى أمور مدركة معلومة حينما ذكر الدار الآخرة، وسيكون هذا الحديث منحصراً في هذه الأمور التي أحال إليها النبي ﷺ من أجل أن يصح لنا هذا التفكر الذي نقصده.

لقد أحال النبي ﷺ في أمور تتصل بالغيب إلى مدد زمنية معلومة.

فذكر النبي ﷺ في بعض المواضع مسيرة محددة، كقوله ﷺ: مسيرة سبعمائة سنة^[1] كما سيأتي.

وهكذا جاء عنه: مسيرة أربعين سنة^[2].

وجاء في الأحاديث: مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع^[3].

وجاء أيضاً: مسيرة مائة عام^[4].

وجاء عنه ﷺ ذِكْرُ سبعين خريفاً^[5].

كما صحّ عنه ﷺ قوله: يسير الراكب الجواد المُضمَّر السريع مائة عام لا يقطعها^[6] وجاء أيضاً: مسيرة ألف عام^[7].

فهذه مُدد معلومة أحال إليها النبي ﷺ يدركها المخاطبون.

كما جاءت الإحالة أيضاً إلى مقادير معلومة، يعني إلى وحدات قياسية يدركها السامعون، كمقدار الميل، وهكذا جاء: سبعون ذراعاً^[8].

وجاء أيضاً: جزءًا من سبعين جزءًا^[9] في صفة النار، أعني: نار الدنيا بالنسبة لنار الآخرة، وهكذا أيضاً أحال النبي ﷺ إلى مواضع محدودة يعرفها السامعون.

فمثّل النبي ﷺ بأُحدٍ فيما يتصل بضرس الكافر كما سيأتي.

كما ذكر النبي ﷺ عضُد الكافر، ومثلّه بالبيضاء، ولما ذكر فخذه مثّله بوَرِقان، ولما ذكر مقعدة من النار قال: مثل ما بيني، وبين الرَّبذة^[10].

وهكذا جاء: كما بين مكة، وبُصرى^[11].

كما بين مكة، وهجر^[12] إلى غير ذلك من الأحاديث.

فمثل هذا حينما يذكره النبي ﷺ فإنما يذكر لهم أمراً يعرفونه؛ من أجل أن يقرّب إلى أفهامهم، فهل تفكرنا في مثل هذا، وأجَلْنا النظر في هذا الحد المحدود؛ من أجل أن نتصور بعض التصور حال الآخرة، وما تكون الدنيا بالنسبة إليها؟ فإن هذا اللون من التفكر قلّ أن يُطرح، وقلّ أن يقف الواحد منا مع نفسه، فيتأمل فيما ذكره النبي ﷺ ثم بعد ذلك ينظر في ما أعد لآخرته، وما عمل لها، إن هذا الحديث أرجو في عاقبته أن يوصلنا الى مطلوب محدد، هو أن نعرف قدر هذه الحياة الدنيا التي أشغلتنا كثيراً عن الآخرة، وتعاظمت، وتضخمّت في نفوسنا، حتى صار ذلك غاية لكثير من الناس يتهافتون عليها، ويشتغلون بها، ويكون سعيهم، وقيامهم من أجل تحصيل عرضها الزائل، فكان ذلك شاغلاً عن العمل للدار الباقية، للدار التي وصفها الله - تبارك، وتعالى - بما سمعتم: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ [العنكبوت: 64] والمقصود بذلك الحياة الحقيقية الكاملة التي تستحق أن يُطلق عليها هذا الوصف، ومعلوم أن زيادة المبنى لزيادة المعنى، فما قال الله - تبارك، وتعالى -: وإن الدار الآخرة لهي الحياة لو كانوا يعلمون، بل قال: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ [العنكبوت: 64] فأرجو أن نصل إلى هذا المعنى، أو إلى شيء منه، فإن تحقق ذلك فهذا خير كثير.

ثم بعد ذلك يكون للعبد طريقة يتفكر فيها، ويتعظ، ويعظ نفسه، ويعظ أهله، ولا يشغله ما يراه من عرض هذه الدنيا الزائل عما هو بصدده من العمل للآخرة، وتحقيق العبودية لله رب العالمين، والله يقول: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات: 56] شأن الآخرة شأنٌ يختلف تماماً، بل عالم الغيب يختلف عن عالم الشهادة، هذا العالم المحدود الذي نشاهده في مداركنا المحدودة، النبي ﷺ يقول: أُذن لي أن أحدث عن أحد حملة العرش هذا مخلوق، ملَك ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة^[13].

إذا قال النبي ﷺ مسيرة كذا مسيرة ثلاثة أيام مسيرة أربعين عاماً مسيرة سبعمائة سنة فهل يُحسب هذا بسير الأقدام، أو يُحسب بسير الجواد، أو يُحسب ذلك بسير الإبل القاصد؟ أهل العلم عادة من الفقهاء يحسبون مثل هذا بسير الإبل القاصد، إذا لم يَرِد تقييده بسير الجواد، أو بسير الراكب المسرع، فإنه يُحسب عادة بسير الإبل القاصد.

وليس المقصود هنا التحديد إطلاقاً، وإنما المقصود بذلك هو التقريب للأفهام، فنحن لا نحدد هذا، وإنما نقرب للأفهام في أقل التقديرات، فلو اعتبرنا ذلك بسير الإبل القاصد فإن سير الإبل القاصد تَقطع فيه في اليوم، والليلة أربعين كيلومترًا، فإذا ضربت ذلك بعدد أيام السنة الهجرية - يعني بنحو ثلاثمائة، وأربعة، وخمسين يوماً - فإن النتيجة تكون: أربعة عشر ألفًا، ومائة، وستين كيلومترًا، تقطعها الإبل في سيرها القاصد في مدة عام، فإذا ضربتَ ذلك بسبعمائة كانت النتيجة: تسعة ملايين، وتسعمائة، واثنى عشر ألف كيلومتر، سير الإبل القاصد في مدة سبعمائة عام، نحن لا نحدد هذا إطلاقاً، ولكن إذا حسبناه بهذا السير اليسير فإنه يبلغ ذلك، هذا نقوله للاعتبار، والتفكر، وليس للتحديد.

كيف وقد صح في رواية لهذا الحديث أنه قال: تخفق الطير؟^[14] فيكون هذا التقدير السابق إذا حُسب بسير الإبل القاصد.

 لكن حينما يقول: تخفق الطير يعني: مدة طيران الطائر، والطائر أسرع من الإبل.

 وإذا قُدّرت على أقل تقدير المسافة التي يقطعها الطائر في الساعة الواحدة فإنه يقطع سبعين كيلومترًا في الساعة الواحدة، فإذا ضربت السبعين في أربعة، وعشرين - عدد ساعات اليوم، والليلة - فإن النتيجة أنه يقطع ألفًا، وستمائة، وثمانين كيلومترًا في اليوم، والليلة، الطيران المتواصل على أقل تقدير، فإذا ضربت هذا بأيام السنة الهجرية - ثلاثمائة، وأربعة، وخمسين يوماً - فإن النتيجة تكون: خمسمائة، وأربعة، وتسعين ألفًا، وسبعمائة، وعشرين كيلومترًا، فإذا ضربته بسبعمائة عام فإن النتيجة تكون: أربعمائة، وستة عشر مليونًا، وثلاثمائة، وأربعة آلاف كيلومتر، هذه مدة طيران الطائر في أقل تقدير، إذا كان يقطع فقط سبعين كليومترًا في الساعة.

ومعلوم أن طيران الطائر يتفاوت بحسب طول أجنحته، وقوتها، وبحسب قوة الطائر، هذا لا نقوله تحديداً، وإنما للتقريب؛ من أجل التفكر، والاعتبار، تصور هذه المسافة أربعمائة، وستة عشر مليونًا، وثلاثمائة، وأربعة آلاف كيلومتر، هذه أين توجد؟ في الدنيا لا توجد مسافة تقارب هذا إطلاقاً.

فالنبي ﷺ يذكر لنا هذه المسافة فقط: ما بين شحمة أذنه إلى عاتقة مسيرة سبعمائة عام تخفق الطير^[15] أحال إلى أمر معلوم لدى المخاطبين، لم يحله إلى أمر مجهول، فإذا قدرناه بأقل تقدير، فيكون ذلك مما لا يمكن للعقل أن يتصوره، هذا في مخلوق، ولا نقول: إن ذلك يحدد هذه المسافة لكن ذلك يذكر على سبيل التفكر، والاعتبار فحسب.

والنبي ﷺ حينما ذكر دنو الشمس من رؤوس العباد في أرض المحشر، كما في حديث عقبة بن عامر  مرفوعاً: تدنو الشمس من الأرض فيعرق الناس، فمن الناس من يبلغ عرقه عقبيه، ومنهم من يبلغ إلى نصف الساق، ومنهم من يبلغ إلى العجز، ومنهم من يبلغ الخاصرة، ومنهم من يبلغ منكبيه، ومنهم من يبلغ عنقه، ومنهم من يبلغ، وسط فيه - وأشار بيده، وألجمها فاه - ومنهم من يغطيه عرقه^[1].

وفي حديث المقداد  عند مسلم: تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل يقول سليم بن عامر: "فوالله ما أدري ما يعني بالميل؟ أمسافة الأرض، أم الميل الذي تكتحل به العين؟"^[2].

وفي الصحيح من حديث أبي هريرة  مرفوعاً: يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعًا يعني: خمسة، وثلاثين مترًا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم^[3].

هذا أمر لا يُعهد في الدنيا، العرق يبلغ في الأرض إلى هذا الحد، إلى سبعين ذراعًا، المطر إذا نزل، وتتابع نزوله، وكثر فإن الناس لربما يصورون ذلك، يقولون: حفرنا إلى ذراع، فوجدنا الثرى مبتلاً، فهنا العرق ينزل إلى سبعين ذراعاً، ثم دنو الشمس بقدر ميل، سواء كان ميل الأرض، أو ميل المكحلة.

درجة الحرارة فيما يزعمه أهل الفلك، يقولون: إنها تبلغ ستة آلاف درجة مئوية على سطحها، وتزيد حوالي ستة عشر مليون درجة مئوية في قلبها، وبعضهم يوصل ذلك إلى عشرين مليون درجة مئوية في قلبها، وتبعد عنا مقدار اثنين، وتسعين، ونصف مليون ميل فيما يذكرون.

إذا نظرنا فيما ذكروا، وقالوا، وأنها تنثر في الفضاء طاقة قدرها مائة، وسبعة، وستون ألفًا، وأربعمائة حصان في كل متر مربع، وأنه لا يصل للأرض منها سوى جزء من مليوني جزء، ومع ذلك يكاد دماغ الواحد منا يغلي في أيام الصيف من شدة حرارة الشمس، حيث تصل درجة الحرارة إلى خمسين، وقد تزيد على ذلك، فكيف إذا دنت بمقدار ميل فوق رؤوسنا، بحيث صارت قريبة فوق الرؤوس، لا تتجاوز الميل الواحد، سواء كان ميل الأرض، أو ميل المكحلة؟ كيف تكون الحال؟!.

الآن لو اقتربت الشمس نصف المسافة التي هي عليها كيف يكون حال الحياة على وجه الأرض؟ فكيف لو صار بُعدها عن رؤوس الخلائق بمقدار ميل؟! فالنبي ﷺ أحال في هذا إلى أمر معلوم، فينبغي للعبد أن يقف معه، وأن يتفكر، وذلك اليوم لا تغني فيه مظلة يستظل بها الإنسان، إنما يستظل بظل صدقته يوم القيامة، وهناك من يستظلون بظل عرش الرحمن، جعلنا الله، وإياكم منهم، فالعمل؛ الإيمان، التوحيد، التقوى، هي التي تنفع في ذلك اليوم، وإلا فإن الإنسان لا يغني عنه قوته، وتحمّله، وصبره، وجلده، فكل ذلك يتلاشى، إنما هو الإيمان، والعمل الصالح، ورحمة الله - تبارك، وتعالى - بعبده.

وهكذا ذكر النبي ﷺ النار - أعاذنا الله، وإياكم، ووالدينا، وإخواننا المسلمين منها -.

ففي حديث ابن مسعود  مرفوعاً: يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك^[1]. 

فهذا عدد معلوم محدود ذكره النبي ﷺ فإذا ضربنا هذا بهذا كانت النتيجة تسعة، وأربعين مليوناً، والله - تبارك، وتعالى - وصف الملائكة بأنهم غلاظ شداد فقال: عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ [التحريم: 6] فهذه النار، ما حجمها إذن ليجرها هذا العدد الكبير من الملائكة؟.

نحن لربما يتصور الواحد منا أن النار لربما تكون بحجم مدينته، أو نحو ذلك، والأمر أعظم من هذا، ويبين ذلك، ويجليه ما ذكره النبي ﷺ في أعضاء الكافر في النار، فقد جاء في حديث أبي هريرة  مرفوعاً: ضرس الكافر يوم القيامة مثل أُحد، وعرض جلده سبعون ذراعاً، وعضده مثل البيضاء، وفخذه مثل: وَرِقان، ومقعدة من النار مثل ما بيني، وبين الرَّبذة^[2] رواه أحمد، وغيره، وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني، والحاكم، والذهبي، والشيخ شعيب الأرناؤوط.

أحال في هذا الحديث إلى أمور يعرفها المخاطبون.

وقوله ﷺ: ضرس الكافر يعني: في النار، أو يوم القيامة مثل أُحد.

وفي رواية: ضرس الكافر، أو ناب الكافر مثل أُحد^[3] طول جبل أُحد سبعة كيلو مترات، والعرض ما بين ثلاثة إلى اثنين كيلو مترات بحسب اتساعه في بعض النواحي، وضيقه في بعضها، فإذا أخذنا متوسط العرض، وقلنا: إن ذلك يبلغ اثنين، ونصف من الكيلو مترات، فنضرب ذلك بسبعة - الذي هو الطول - فتكون المساحة بالكيلو متر المربع: سبعة عشر كيلومترًا مربعًا، ونصف، ضرس واحد سبعة عشر كيلو مترًا مربعًا، ونصف، الإحالة هنا إلى أمر معلوم، فقط نحتاج إلى أن نتفكر، سبعة عشر كيلو، ونصف، هذا حي كبير، هذا ضرس واحد، كم عدد أضراس الكافر؟ الله أعلم، إذن ما حجم فم الكافر؟ الله أعلم، ما حجم لسان الكافر؟ إذن ما حجم رأس الكافر؟ ما مقدار عين الكافر؟

فهذا الضرس بالمتر المربع وصل سبعة عشر كيلو مترًا مربعًا، ونصف فهذا يوجب أن يقف الإنسان معه، وأن يعتبر، ويتفكر، فهذا فيه زيادة العذاب في ضخامة هذه الأجسام.

وقوله ﷺ: وعرض جلده سبعون ذراعاً^[4] وفي رواية: وإنّ غِلظ جلد الكافر اثنان، وأربعون ذراعاً بذراع الجبار^[5] وفي رواية لمسلم: وغلظ جلده مسيرة ثلاث^[6].

الذراع على اختلافٍ في تقديره يزيد على الخمسين سنتيمترًا، أو ينقص قليلاً.

فإذا وضعنا المتوسط نقول: إن الذراع نصف متر، هذا الذراع في الرواية الأولى: وعرض جلده سبعون ذراعاً أي: خمسة، وثلاثون مترًا، هذا عرض الجلد، وفي الرواية الثانية: اثنان، وأربعون ذراعاً بذراع الجبار أي: واحد، وعشرون متراً، إذا قلنا: إنه بهذا المقدار - يعني: إن الذراع نصف متر.

مع أن النبي ﷺ قال: بذراع الجبار وذراع الجبار فسّره بعضهم كابن قتيبة، قال: "يعني بذراع الملِك: الذراع الأكبر^[7] يعني: أكثر من خمسين سنتيمترًا، وبعضهم يقول: إنه ملِك من ملوك العجم كان تام الذراع فنسب إليه، وبعضهم يقول: هو من ملوك اليمن له ذراع معروف المقدار^[8] كما يقول ابن حبان، وبعضهم يقول: الجبار في اللغة هو: الملِك العظيم^[9].

والحاكم النيسابوري يقول: "هو جبار من جبابرة الآدميين، ممن كان من القرون الأولى، ممن كان أعظم خَلقاً"^[10] المقصود: أنها ذراع وافية تبلغ هذا المقدار.

ومعلوم أن جلد الإنسان كما يقول الأطباء: يبلغ اثنين مليمترًا إلا ربع، وفي المناطق الغليظة في الجلد لا يتجاوز اثنين مليمترًا في الجلد، وهنا "سبعون ذراعاً" "اثنان، وأربعون ذراعاً بذراع الجبار".

والله  يقول: كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ [النساء: 56] فهذه كما قال الله - تبارك، وتعالى -: يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ ۝ وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ [الحج: 20 - 21] فهذا الجلد الغليظ السميك - جلد الكافر - قد يبلغ هذا المقدار، أعني: سبعين ذراعاً، إذن باطنه ما مقداره؟ نسأل الله العافية.

وقوله ﷺ: وعضده مثل: البيضاء البيضاء قيل: جبل، وقيل: موضع تلقاء حمى الربذة.

وقوله ﷺ: وفخذه مثل: وَرِقان وَرِقان جبل من جبال تهامة، يقولون: من صَدَر مُصعِداً من مكة فأول جبل يلقاه^[11] يقولون: جبل أسود، أو أشهب، من أعظم ما يكون من الجبال، هذا فخذ الكافر، وقوله ﷺ: ومقعده من النار ما بيني، وبين الرَّبذة^[12].

وفي رواية: مسيرة ثلاث مثل الربذة^[13] وفي رواية: وإن مجلسه من جهنم كما بين مكة، والمدينة^[14].

وفي رواية: مقعده من النار ما بين مكة، والقديد^[15].

وهذه المسافات التي ذكرها النبي ﷺ هي تقارب مسيرة ثلاثة أيام في بعضها، لكن ليس لسير الإبل القاصد، وإنما لما كان أسرع من ذلك.

فالربذة هي فلاة بأطراف أرض الحجاز، مما يلي نجد، تبعد عن المدينة نحو مائتي كيلو متر.

وما بين مكة، والمدينة - كما جاء في بعض الروايات في مقعد الكافر - المسافة تبلغ أربعمائة، وسبعة، وعشرين كيلو مترًا، وفي الرواية الأخرى: ما بين مكة، وقديد المسافة تبلغ نحو مائتين، وتسعين كيلو مترًا، فقديد، وادٍ من أودية الحجاز التهامية على طريق مكة، من مكة إلى المدينة على نحو مائة، وخمسة، وعشرين كيلومترًا.

وفي رواية في الصحيحين: ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع^[16].

هنا ما يأتي سير الإبل القاصد، الراكب المسرع كم يقطع؟ لربما يقطع أكثر من مائة كيلو متر في اليوم، والليلة، فهنا قال: ثلاثة أيام للراكب المسرع يعني: هذا ما يقل عن ثلاثمائة كيلو متر.

وهذا يؤكد لكم ما ذكرته في حساب الفقهاء في هذه المسافات "مسيرة كذا" فيحسبونه بسير الإبل القاصد، إلا إذا قيد ذلك.

وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - موقوفاً، قال لمجاهد: "أتدري ما سعة جهنم؟ قال: قلت: لا، قال أجل، والله ما تدري أن بين شحمة أذن أحدهم، وبين عاتقه مسيرة سبعين خريفاً، تجري فيها أودية القيح، والدم" قال مجاهد: "أنهاراً؟ قال: "لا، بل أودية"^[17] هذا كلام ابن عباس، أخرجه الإمام أحمد في مسنده، وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني - رحمه الله -.

لو أردنا أن نحسب هذه المسافة بسير الإبل القاصد، فنقول: العام ثلاثمائة، وأربعة، وخمسون يوماً، فنضرب ذلك بأربعين، هذا على حساب سير الإبل القاصد، فإنها تقطع أربعة عشر ألفًا، ومائة، وستين كيلو مترًا في العام الواحد، فنضرب ذلك بسبعين، فتكون المسافة: تسعمائة، وواحدًا، وتسعين ألفًا، ومائتي كيلو متر، هذا الكافر في النار، وقد ذكر الحافظ بن حجر - رحمه الله - أن اختلاف هذه التقديرات الواردة في الأحاديث الصحيحة يرجع إلى اختلاف أحوال أهل النار، فإن النار - كما هو معلوم - دركات، فإذا كان عذابه أشد كان ما يناله من العذاب على بدنه أعظم، فيكون ذلك أعظم في خلقته، وفي امتداد جسده، وبنحو هذا قال القرطبي - رحمه الله - في المُفهم^[18]. 

وهكذا ذكر النبي ﷺ قعر النار، ففي حديث أبي هريره : "كنا مع رسول الله ﷺ إذ سمع وَجبة، والوجبة: صوت سقوط الشيء، فقال النبي ﷺ تدرون ما هذا؟ قلنا: الله، ورسوله أعلم، قال: هذا حجر رُمي به في النار منذ سبعين خريفاً، فهو يهوي في النار إلى الآن^[1] رواه مسلم، يعني: ما وصل إلى قعرها.

وفي رواية من حديث أبي هريرة  وأيضاً عن معاذ، وأبي أمامة مرفوعاً: لو أن حجراً مثل سبع خَلِفات خَلِفات يعني: من الإبل، من النوق أُلقي عن شفير جهنم هوى فيها سبعين خريفاً لا يبلغ قعرها^[2] وفي رواية: إنّ قدر ما بين شفير النار، وقعرها كصخرة زينتها سبع خَلِفات بشحومهن، ولحومهن، وأولادهن تهوي^[3] وهذا صححه الشيخ ناصر الدين الألباني - رحمه الله -.

 وزن الجمل يتراوح ما بين أربعمائة، وخمسين إلى ستمائة كيلوغرام، المتوسط: خمسمائة، وخمسة، وعشرون كيلو غرامًا، فالنبي ﷺ أحالهم إلى أمر يعرفونه "خَلِفات مع أولادهن"

فإذا كانت سبع خَلِفات وضعْنَ متوسطَ الوزن، فهذا يبلغ ثلاثة آلاف، وستمائة، وخمسة، وسبعين كيلو غرامًا، وهؤلاء الأولاد الولد قد يزيد وزنه على مائة كيلو غرام، لكن الصغير الذي عمره أشهر قليلة لربما يبلغ الخمسين كيلو غراماً، أعني: وزنه، فلو قدرنا بهذا التقدير اليسير، فضربنا خمسين بسبعة، فهذه ثلاثمائة، وخمسون كيلو غرامًا، سبعة من أولاد الخلفات، فإذا أضفت ذلك إلى وزنهم، فذلك يبلغ: أربعة آلاف كيلوغرام تقريباً.

ونحن لا نقول ذلك تحديداً لقعر النار، أبداً، ولا يمكن هذا، لكن من أجل التفكر فيما ذكر النبي ﷺ في رمي حجر بهذه الزنة، ونحن لا نستطيع أن نحكم بأن قعر النار بالكيلو مترات إطلاقا؛ لأن ذلك يرجع لأمور لا نعلمها، لكننا نعرف أن سقوط الأشياء يكون أسرع كلما كانت أرفع، كما أن ذلك يرجع إلى أمور أخرى، مثل: الوزن، فحينما ترمي ورقة ليس ذلك كما لو رميت حديدة، فهنا لو حسبت المسافة على القواعد، والقوانين التي يذكرها الفيزيائيون في سرعة سقوط الأشياء من أعلى إلى أسفل.

ولا أقول: إن هذا قعر النار أبداً، ولا يمكن أن يُحدد، لكن فقط للتفكر، للاعتبار في هذا الرقم الذي ذكره النبي ﷺ لو أنه رُمي في هذه الدنيا، لو وُجدت مسافة في الدنيا، ولا أقول النار، تدرون كم يبلغ في مقاييسنا الدنيوية لو وُجدت مسافة في الدنيا؟.

إن ذلك يبلغ اثنين، وعشرين ألف تريليون، وأربعمائة، وستة، وأربعين مليونًا، وأربعة، وثمانين ألفًا، وتسعمائة، وأربعة كيلومترات، أعيد الرقم؟ لو كان في الدنيا، لا نقول: إن ذلك قعر النار - معاذ الله - هذا أمر غيبي، لكن حجر بهذه الزنة طَبِّق عليه قوانين الفيزيائيين، وأُلقي في الدنيا مع أنه لا توجد مسافه في الدنيا تقارب هذا إطلاقاً، لكن لو فرض، نتفكر في الدنيا، أُلقي، فكم المسافة التي يقطعها بالكيلو مترات حتى يصل في سبعين سنة مع أنه قال: لا يبلغ قعرها؟^[4].

محيط الأرض إذا أردت أن تأخذ دورة كاملة على الأرض، الكرة الأرضية أربعون ألف كيلو متر، والزيادة على هذا يسيرة لا حاجة لذكرها، أربعون ألف كيلو متر، وقطر الأرض في خط الاستواء اثنا عشر ألف كيلو متر تقريبًا.

الآن محيط الأرض أربعون ألف كيلو متر، أين هذا من اثنين، وعشرين ألف تريليون؟!.

إذن ماذا تساوي الكرة الأرضية بكاملها بالنسبة للنار؟ ماهي النتيجة؟ النتيجة: لا شيء.

النبي ﷺ وهو الصادق المصدوق - كما في حديث أبي هريرة: الشمس، والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة ثوران مكوران في النار، الشمس، والقمر.

أهل الفلك يزعمون أن حجم الشمس بالنسبة إلى الأرض يزيد مليونًا، وثلاثمائة ألف مرة على الأرض، يقولون: الشمس أكبر من الأرض بمليون، وثلاثمائة ألف مرة، هكذا يقولون.

ويقولون: إن الشمس تتسع لحوالي مليون، وثلث كرة أرضية، هكذا قالوا، وبصرف النظر عما قالوا، النبي ﷺ أخبر أن الشمس، والقمر ثوران مكوران، ويلقيان في نار جهنم^[5].

هذه النار التي تستوعب الشمس، والقمر ما حجمها؟ ما حجم النار؟

إذن الكرة الأرضية لا تساوي بالنسبة للنار شيئًا، والله يقول: وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ [ق: 30] ما تمتلئ حتى يضع فيها رب العزة قدمه، فتقول: قطٍ، قطٍ لا يزال يُلقَى فيها، وهي تقول: هل من مزيد وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ [التحريم: 6] يبقى فيها هؤلاء الكفار إلى ما لا حد له، لا يقاس هذا بملايين السنين، ولا مليارات السنين، نحن الواحد منا يعيش سبعين سنة في الدنيا، البقاء - الخلود - هناك لا يقاس بمليارات السنين، خلود بلا انقضاء، أليس ذلك يستحق أن يجتهد الانسان، ويعمل؟ أن يكون أمره لله، أن يريد ما عند الله، أن يجتهد؟.

وفي حديث أنس  مرفوعاً: لا تزال جهنم يلقى فيها، وتقول: هل من مزيد، حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض، فتقول: قطٍ، قطٍ، بعزتك، وكرمك^[6] متفق عليه.

أمّا شدة حرها فقد جاء في حديث أبي هريرة  مرفوعاً، وهو مخرج في الصحيحين: ناركم جزء من سبعين جزءًا من نار جهنم قيل: يا رسول الله، إن كانت لكافية، قال: فُضلّت عليهم بتسعة، وستين جزءاً، كلهن مثل حرها^[1] درجة الانصهار التي يذكرها أهل الاختصاص، هنا في الدنيا يقولون: إذا بلغ مائتين، وثمانين فهرنهايت، هذه درجة الانصهار، وحينما نقرأ عن شدة الحرارة المنبثقة من قنبلة نووية حيث يذكرون شيئاً هائلاً عجيباً من انصهار كل الأشياء التي تكون في محيط معين، ويقولون: إن تلك الحرارة لا يمكن أن تقاس بمقاييس تصل إلى هذه النار، وإنما يكون ذلك من بعدُ بطرق معينة يعرفونها، هذا في الدنيا فكيف بنار جهنم؟! وكما قال الله : لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا [فاطر: 36] كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا [الإسراء: 97] هذه النار لو لم يكن إلا الخلاص منها، والنجاة منها لكفى، فكيف بـ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران: 133].

جاء في حديث عتبة بن غزوان عند مسلم مرفوعاً: إن ما بين المصراعين في الجنة مسيرة أربعين سنة، وليأتين عليه يوم، وإنه لكظيظ^[1] كظيظ، يعني: من الزحام، يتزاحمون عليه، مسيرة أربعين سنة، ما بين المصراعين، ما بين طرفي الباب، سعة الباب.

وجاء نحوه من عبد الله بن سلام، وأبي سعيد الخدري، ففي حديث ابن سلام : إن ما بين المصراعين في الجنة مسيرة أربعين سنة، يُزاحَم عليه كازدحام الإبل، وردت لخمسٍ ظمأى^[2] هذا صححه الشيخ ناصر الدين الألباني، وكل الأحاديث التي أوردتها هي من الأحاديث الصحيحة، الإبل إذا وردت لخمس ظمأى تعرفون حالها إذا رأت الماء، تأتي إليه سِراعاً، ثم تصتكّ، وتزدحم ازدحاماً شديداً، بحيث لو وجد بينها إنسان لسُحق، فهؤلاء يزدحمون كالإبل التي وردت لخمس ظمأى.

ولو أردنا أن تقرب ذلك لأذهاننا القاصرة، ولا نقول: إن هذه المسافة بالكيلو مترات أبداً، لكن للتفكر في هذه المسافة التي ذكرها النبي ﷺ: إن ما بين المصراعين في الجنة مسيرة أربعين سنة^[3].

إذا حسبنا ذلك في سير الإبل القاصد، معنى ذلك أنها تسير في هذه المسافة في أربعين، تقطع خمسمائة، وستة، وستين ألفاً، وأربعمائة كيلومتر، إذا أردنا أن نحسب هذا برحلة في الطائرة التي تقطع ثمانمائة كيلو متر في الساعة، فإن هذا يحتاج الى رحلة طولها سبعمائة، وثماني ساعات، أطول رحلة في الدنيا تبلغ ست عشرة ساعة، هذه تحتاج إلى رحلة زمنها سبعمائة، وثماني ساعات، إذا أردنا أن نجعل هذه الرحلة بالأيام تحتاج إلى رحلة بالطائرة تسير سيراً متواصلاً بسرعة ثمانمائة كيلو في الساعة، تحتاج إلى تسعة، وعشرين يومًا، ونصف، هل توجد رحلة قريبة من هذا في الدنيا؟ أبداً، ولا نقول: إن هذه المسافة هي ما بين المصراعين،لكن النبي ﷺ قال: مسيرة أربعين عاماً فإذا أردنا أن نتفكر فقط، وقلنا: نفترض أنها بأقل ما يقدر، بسير الإبل القاصد، افتراضًا.

وفي حديث أبي هريرة في الصحيحين، في حديث الشفاعة الطويل: فيقال: يا محمد، أدخل أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ثم قال: والذي نفسي بيده، إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة، وحمير يعني: اليمن - صنعاء - أو كما بين مكة، وبُصرى^[4].

وفي رواية لمسلم: والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة إلى عضادتي الباب لكما بين مكة، وهجر، أو هجر، ومكة^[5] قال: "لا أدري أيّ ذلك قال".

حمير - صنعاء - تبعد عن مكة نحو ألف، ومائة، وخمسين كيلو مترًا.

هجر كما قال النووي - رحمه الله - وغيره: ليست القريبة من المدينة، وإنما هجر التي في الساحل الشرقي، أو قريبة من الساحل الشرقي، هذه بينها، وبين مكة ما يقرب من ألف، ومائتين، وخمسين كيلو مترًا، بُصرى بينها، وبين دمشق نحو ثلاث مراحل، وهي مدينة حوران، وبينها، وبين مكة شهر^[6] يعني المسافة بين مكة، وبُصرى ألف، وسبعمائة كيلو متر.

 اختلاف هذه المقادير في الأبواب: ذكر بعض أهل العلم كالحافظ ابن القيم - رحمه الله - قال: "لعل ذلك يكون - يعني: الأول الذي هو مسيرة أربعين عامًا - هو الباب الأيمن، أو الباب الأعظم من أبواب الجنة^[7] وباقي الأبواب تكون كما ذكر في الأحاديث الأخرى - والله تعالى أعلم -.

في حديث أبي هريرة  مرفوعًا: إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، واقرءوا إن شئتم: وَظِلٍّ مَمْدُودٍ [الواقعة: 30] هذه شجرة واحدة في الجنة، وهذا الحديث مخرج في الصحيحين^[1].

وفي رواية: يسير الراكب الجوادَ المُضمَّر السريع مائة عام ما يقطعها^[2].

يسير الراكب الجواد يعني: الذي يركب على جواد مُضمَّر، والجواد المضمّر معلوم أنه مدرب، وقد أُعد، وهُيئ فصار في حال من القوة، والسرعة، وأهل الخيل يعرفون أن سرعة الجواد تتفاوت بحسب نوعه، وأصله، وبحسب تدريبه، وما إلى ذلك، وهنا النبي ﷺ ذكر السرعة: الجوادَ المضمّر السريع مائة عام لا يقطعها هذه شجرة لا يقطعها، وهذا الجواد المضمّر السريع لا تقل سرعته عن مائة كيلو متر في الساعة كما هو معلوم، وأهل الخيل يعرفون هذا، ويقدرون مسافات أعلى من هذا لهذا النوع.

لكن نحن لو بقينا على مائة كيلو متر في الساعة، ونظرنا للتقريب فقط، ولا نقول: إن هذه هي المسافة كما في حديث أبي سعيد  أيضاً: "طوبى" شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها^[3] الراكب يسير مائة عام، إذا قلنا: إن متوسط السرعة: مائة كيلو متر في الساعة فإننا في النهاية في مائة سنة سنجد أن هذا الراكب على هذا الجواد المضمّر السريع بسير متواصل لا يتوقف يقطع هذه المسافة، النبي ﷺ أحال إلى أمر معلوم، يقطع هذه المسافة: أربعة، وثمانين مليونًا، وتسعمائة، وستين ألف كيلو متر، هذا لا يوجد في الدنيا، ولا ما يقاربه، يعني: في سرعة الطائرة التي تسرع، أو تقطع في الساعة الواحدة ثمانمائة كيلو متر فإن هذا يحتاج إلى مائة، وستة آلاف، ومائتي ساعة، رحلة تستغرق مائة، وستة آلاف، ومائتي ساعة، أين توجد؟.

إذا أردنا أن نخرج ذلك بالأيام نحتاج إلى أربعة آلاف، وأربعمائة، وخمسة، وعشرين يوماً، نريد أن نخرج ذلك بالسنين نحتاج إلى اثنتي عشرة سنة، ونصف، طائرة تطير، تسرع، تقطع ثمانمائة كيلو متر في الساعة، تحتاج إلى رحلة اثنتي عشرة سنة، ونصف، نحن قدرنا بتقدير أقل.

وقال النبي ﷺ: لا يقطعها فلا نقول: إن هذه مساحة، أو طول الظل، لكن هذا شيء نفترضه "لا يقطعها" والمقصود هو التقريب للأفهام في أمور ذكرها النبي ﷺ وحددها، افترضْ  للتفكر، والتدبر، والاعتبار، افترض أن مساحة الظل من جميع الجوانب متساوية، ونحن لا نعلم، لكن افترض للتفكر، لو افتُرض أنها متساوية، كم تكون مساحة الظل؟ لو فُرض أنها متساوية على افتراض، ولا نقول ذلك؛ لأننا لا نعلم، ولا نخوض في ذلك بآرائنا، لكن نفترض للتدبر.

تكون المساحة: ألفًا، ومائتين، وسبعة، وسبعين تريليون كيلو متر مربع، مساحة الأرض بالكيلو متر المربع: خمسمائة، وعشرة ملايين كيلو متر مربع، وكسر، فنسبة مساحة الكرة الأرضية إلى ظل الشجرة صفر، الآلات الحاسبة أخرجت نتائج أصفار، ظل شجرة!.

الآن إذا أراد الإنسان منا أن يشتري أرضاً، يحتاج أن يجمع العمر كاملاً، ثم يحتاج إلى عمر آخر، أو قرض حتى يستطيع أن يبني عليها منزلاً، وإذا نزلت أسعار الأراضي، أو ارتفعت تحركت كثير من القلوب، أو ارتفعت معها، وهذه الدنيا التي يتشاحن عليها الناس، وهذا يضيق صدره؛ لأنه قد ضاع عليه بعض المال، أو أُخذت منه ديون، ولا رجعت، أموال اقتُرضت، ولا رجعت، وهذا يشتكي أنه مريض، ويتألم، وهذا حزين لأن الفحوص الطبية ليست كما ينبغي، وهذا يتحسر أن فلاناً قد أُعطي من الدنيا، والقصور، والمزارع، والدور، والعقار، وهو ليس عنده شيء، أقول: هذا شأن الدنيا، لا شيء، الكرة الأرضية بكمالها بما فيها من ناطحات السحاب، والعواصم، والأملاك، والذهب، والمليارات، والكنوز لا شيء بالنسبة لشجرة واحدة من شجر الجنة، وقد صح من حديث أبي هريرة  مرفوعاً: ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب^[4] رواه الترمذي، وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني - رحمه الله -.

 رائحة الجنة: نحن نشتري الطيب بأثمان غالية مرتفعة، ومع ذلك رائحته قد لا تتجاوز المتر، أو المترين، في حديث أبي هريرة : وإن ريح الجنة توجد من مسيرة ألف عام^[1].

وجاء نحوه من حديث أبي بكرة  وفي حديث عبد الله بن عمرو أيضاً: وريحها يوجد من مسيرة سبعين عامًا^[2] ونحوه من حديث عبد الله من مغفل، وأبي هريرة .

وفي رواية في البخاري: وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عامًا^[3] هذه رائحة الجنة.

الجنة تحتاج إلى عمل: أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ  [الأعراف: 43] وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا [الإنسان: 12] صبروا على الآلام، والمصائب، وصبروا على طاعة الله، وعن معصيته وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا [الإنسان: 12] الجنة تحتاج إلى عمل، كم نعمل من أجل أن نحصل شيئاً يسيراً في الدنيا!.

ك بهم فإنهم لا يعجزونك. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وآله، وصحبه. 

وفي حديث أبي هريرة  مرفوعاً: الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مسيرة مائة عام وقال عفان: كما بين السماء الى الأرض، والفردوس أعلاها درجة، ومنها تخرج الأنهار الأربعة، والعرش من فوقها، وإذا سألتم الله - تبارك، وتعالى - فاسألوه الفردوس^[1].

مُلك آخر واحد يدخل الجنة كما في حديث ابن مسعود  مرفوعاً: إني لأعلم آخر أهل النار خروجاً منها، وآخر أهل الجنة دخولاً الجنة، رجل يخرج من النار حبواً، فيقول الله له: اذهب، فادخل الجنة، فيأتيها، فيخيل إليه أنها ملأى، فيرجع، فيقول: يا رب، وجدتها ملأى، فيقول الله : اذهب فادخل الجنة، فإن لك مثل الدنيا، وعشرة أمثالها^[2].

فيقول: أتضحك بي، وأنت الملك؟ هذا أدنى أهل الجنة منزلة، مثل الدنيا من أولها إلى آخرها، وعشرة أمثالها، إذن أعلى واحد ماذا يأخذ؟ هذا آخر واحد يخرج من النار، آخر واحد إذن أول زمرة تدخل الجنة ما حالهم؟.

وفي حديث ابن مسعود أيضاً  في أدنى أهل الجنة منزلة، وفيه: ألم ترضَ أن أعطيك مثل الدنيا منذ خلقتها إلى يوم أفنيتها، وعشرة أضعافه؟ فيقول: أتهزأ بي، وأنت رب العزة؟ فيضحك الرب  من قوله، قال: فيقول الرب جل ذكره: لا، ولكني على ذلك قادر، فيقول: ألحقني بالناس، فيقول: الحق بالناس، قال: فينطلق يرمل في الجنة، حتى إذا دنا من الناس رُفع له قصر من درة، فيخر ساجداً، فيقول له: ارفع رأسك، مالك؟ فيقول: رأيت ربي، أو تراءى لي ربي، فيقال له: إنما هو منزل من منازلك، قال: ثم يأتي رجل، فيتهيأ للسجود له، فيقال له: مَهْ، فيقول: رأيتُ أنك ملك من الملائكة، فيقول: إنما أنا خازن من خزّانك، وعبد من عبيدك^[3] صححه الشيخ الألباني - رحمه الله - والحديث طويل.

فالله - تبارك، وتعالى - يقول: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ [آل عمران: 133] وسَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ [الحديد: 21].

فنسأل الله  أن يجعلنا، وإياكم، ووالدينا، وإخواننا المسلمين من أهلها، اللهم ارحم موتانا، واشفِ مرضانا، وعافِ مبتلانا، واجعل آخرتنا خيرًا من دنيانا، أسأل الله - تبارك، وتعالى - أن يجعل ما قلنا في هذا المجلس حجة لنا لا حجة علينا، وأن يجعله نافعاً مقرباً الى مرضاته، وأن يعيننا، وإياكم على ذكره، وشكره، وحسن عبادته، أسأل الله - تبارك، وتعالى - أن يلطف بإخواننا المستضعفين في سوريا.

اللهم انصرهم نصرًا مؤزرًا، اللهم ثبّت أقدامهم، واربط على قلوبهم، اللهم اجمع كلمتهم على الحق، وولِّ عليهم خيارهم، وأبعد عنهم شرارهم، اللهم احقن دماءهم، واحفظ أعراضهم، اللهم داوِ جرحاهم، واشفِ مرضاهم، وارحم موتاهم، اللهم أمّن خائفهم، وأطعم جائعهم، واكسُ عاريهم، اللهم عليك بعدوك، وعدوهم، اللهم احصهم عددًا، واقتلهم بددًا، ولا تغادر منهم أحدًا، اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وآله، وصحبه.