بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فالله -تبارك وتعالى- يقول هنا: لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ [سورة النساء:114] وفي الآية الأخرى: إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا [سورة المجادلة:10] وفُسِّر هناك بأنها نجوى المنافقين؛ لأن الله  قال: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ [سورة المجادلة:8].

وبعضهم يقول: هي نجوى اليهود، ولا شك أن تلك الآيات في اليهود؛ لقرينة قوله: حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ [سورة المجادلة:8].

والنجوى المذمومة لا تختص بنجوى اليهود، وإنما يدخل فيها كل نجوى من شأنها أن تورث فسادًا -وهذا هو الغالب، فالنجوى: إما أن تكون بأمر مباح، وإما أن تكون في طاعة كما ذكر الله  هنا، وإما أن تكون على وجه الإفساد في أمر محرم، وقد تكون النجوى في أمر مباح أو في طاعة ولكنه لا يلتزم شرطها، حيث إن النبي ﷺ قال: لا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه فتكون محرمة بهذا الاعتبار.

وحقيقة النجوى يمكن أن يقال: هي الكلام الذي يكون بين طرفين بقصد الانفراد عن الناس، أو هو حديث الناس الذي يقصدون به الانفراد عن الآخرين، سواء كان ذلك سرًا أ ومجهورًا به، بمعنى أنه يتكلم بصوت مرتفع أو أنه يخفض صوته فهذا لا يؤثر، وإنما ما يقصدون به الانفراد فإنه يكون من قبيل النجوى، وقد قيل: إن أصله من النجوى وهو المكان المرتفع من الأرض.

يقول –عليه الصلاة والسلام: ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمِي خيرًا تقول: نمى الحديث يعني نقله على وجه الإصلاح، فالكلام الذي ينقل على وجه الإصلاح يقال نماه، والكلام الذي ينقل على وجه الإفساد يقال: نمّه يعني أن ناقله نمَّام.

قوله تعالى: وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ [سورة النساء:115] يعني: المنازعة والمخالفة.

وقوله: مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ [سورة النساء:115]: هناك نصوص أخرى تدل على هذا المعنى منها قول الله : إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [سورة النــور:51] وقوله تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا [سورة الأحزاب:36].

وقوله: وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ [سورة النساء:115] هذه قضايا متلازمة، بمعنى أنه إذا شاقق الرسول ﷺ فقد اتبع غير سبيل المؤمنين.

وقوله: وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ [سورة النساء:115] هذه من الآيات التي استدل بها العلماء -لا سيما الشافعي -رحمه الله- في كتاب الرسالة- على صحة الإجماع.

هذا المعنى الذي ذكره الحافظ ابن كثير في قوله: إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا [سورة النساء:117] هو أحد الأقوال التي ذكرها السلف ، أي أن المشركين قالوا: إن الملائكة بنات الله، وعبدوهم من دون الله -تبارك وتعالى- ولم يكن ذلك في جميع العرب، بل من العرب من عبد الملائكة، ومنهم من عبد الأصنام.

"قال: فاتخذوهن أربابًا وصوروهن صور الجواري" أي: جعلوهم على صورة الجواري -هذا أحد الأقوال- وطائفة تقول: إن المراد من قوله: إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا [سورة النساء:117] أي أن مع كل صنم جنيّة كما جاء في الحديث الصحيح المخرج في البخاري أو في الصحيحين في قطع خالد بن الوليد  للسَّمُرات حين بعثه النبي ﷺ عام الفتح والتي يسمونها بالعزى حيث قطعها  ثم رجع إلى النبي ﷺ فأخبره أنه ما فعل شيئًا، ثم رجع إليها بعد ذلك وراى امرأة سوداء نافشة شعرها تدعو بالويل فعلاها بالسيف وقتلها وحرق أصول السَّمُرات، فرجع إلى النبي ﷺ وأخبره فقال: تلك العزى^[3] أي أنها تلك الجنيّة أو الشيطانة التي ظهرت لخالد .

وثبت في التاريخ في قصص العرب وفي أخبارهم التي دونت في الكتب أنهم كانوا يسمعون أصواتًا من هذه الأصنام ترد عليهم وربما أجابتهم وخاطبتهم وهي تلك الشياطين التي كانت وراء هذه المعبودات.

وبعضهم يقول: إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا [سورة النساء:117] يعني كل صنم وكل معبود وكل شجر أو حجر يعبدونه فيه جنيّة فهذا حقيقته، ولهذا قال: وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَّرِيدًا [سورة النساء:117].

وبعضهم يقول: إن العرب كانوا يسمون هذه المعبودات بالإناث، يقولون: أنثى بني فلان يعني معبود بني فلان، وهذا وإن ذكره بعض التابعين إلا أنه لا يصح من جهة الرواية وقد كانوا يذكرونه على أنه سبب النزول لكنه من قبيل المرسل.

وبعضهم يقول غير هذا، ولعل من أوضح ما يقال فيها: هو ما ذكره كبير المفسرين ابن جرير الطبري -رحمه الله- أن المراد بها أنهم سموها باللات والعزى، واللات والعزى أسماء مؤنثة، قال تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ۝ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى [سورة النجم:19-20] فكل هذه أسماء مؤنثة وهي معبودات العرب في الجاهلية.

قال: وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَّرِيدًا [سورة النساء:117] يعني: إن يعبدون إلا شيطانًا مريدا؛ لأنه هو الذي دعاهم إلى ذلك وزينه لهم، فكل من لم يعبد الله  فقد عبد الشيطان، قال تعالى: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ [سورة يــس:60] فهؤلاء يعاتبهم الله  بعبادتهم هذه الأصنام، واعتبر ذلك عبادة للشيطان، وإبراهيم -عليه الصلاة والسلام- قال لأبيه: يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ [سورة مريم:44].

على كل حال؛ كل من أطاع الشياطين واتبع نظامًا غير نظام الله  الذي شرعه للعبادة فقد عبد الشيطان، كما قال الله -تبارك وتعالى: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ [سورة الأنعام:121] فجعل طاعتهم إشراكًا به  مع أن هذه الآية إنما سبب نزولها هو ما يتعلق بأكل الميتة حيث كان المشركون يقولون: ما ذبحتموه بأيديكم تقولون: حلال، وما ذبحه الله بيده الشريفة تقولون: حرام، فأنتم إذًا أحسن من الله! فأنزل الله : وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ [سورة الأنعام:121] يعني: حتى لو أطاعوهم في هذه الجزئية -حل الميتة- فإن ذلك يكون إشراكًا، فكيف إذا أطاعوهم فيما هو أعظم من هذا وأكثر من هذا، وحكّموا فيهم شرعًا غير شرع الله -تبارك وتعالى- في كل شيء وسموه قانونًا ونظامًا؟! إنهم يعبدون الشيطان بذلك، والله المستعان.

قوله: "وصوروهن صور الجواري فحكموا وقلدوا" يبدو أن هذه لعبارة محرفة، وأن الصواب: "فحلوا وقلدوا"، والمعنى: أنهم جعلوا هذه الأصنام تماثيل -صور جواري- ووضعوا عليها الحلي وقلدوها القلائد، هذا هو المعنى الظاهر، والله أعلم.

قوله: لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا [سورة النساء:118] الفرض أصله التقدير، والمعنى أن من اتبعه من بني آدم فهو من نصيبه المفروض وحظه المقسوم، وهذا المعنى ذكره الحافظ ابن القيم -رحمه الله- وذكر طائفة من المفسرين من أصحاب المعاني كالزجاج والفراء وأمثالهما ذكروا معانِيَ قريبة من هذا، وما ذكره الحافظ ابن كثير أيضًا وهو قوله: "أي: مُعَيَّنا مقدَّرًا معلومًا" لا يخرج عن هذه المعاني.

وهذا النصيب المفروض هم الذين أطاعوه واتبعوه وهم الأكثرية كما دلت عليه هذه الآيات، وقد تحقق له ما ظنه بما عرفه من طبيعة بني آدم.

وحينما طرده الله  من رحمته طلب الإمهال إلى يوم الدين، فلما أمهله الله  قال: لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلًا [سورة الإسراء:62] فذكر أنه يجهد ويجد ويجتهد في إضلال الناس، وأنه سيضل أكثر الخلق إلا قليلًا، وبين أن هؤلاء القليل هم المخلصون فقال: إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [سورة الحجر:40].

وبين الله  في موضع آخر أن ظنه هذا قد تحقق لما قال: وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ [سورة الأعراف:17] قال الله : وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ [سورة سبأ:20] فحصل ما أمله فاتبعه أكثر الخلق، قال تعالى: وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ [سورة يوسف:103] وقال تعالى: وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ [سورة الأنعام:116].

كل المعاني التي ذكرها السلف في قوله: وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ صحيحة؛ فهو يمنيهم بطول العمر وأنهم سيتوبون، ويمنيهم بأن لهم الدار الآخرة، ويمنيهم بتحقيق الآمال وتحصيل المطالب من غير جدٍ ولا عمل، ويمنيهم بأن الله  غفور رحيم، وأنه لا ينتفع من تعذيبهم، ويمنيهم أيضاًَ بالشفاعة، وهكذا يمنيهم بكل ما يمنى به المبطل، والمبطل هذا تارة تكون أمانيه من قبيل الأمور الدنيوية، وتارة تكون في قضايا أخروية، وتارة من غير عمل وتسبُّب لتحصيل ذلك، فهذا كله داخلٌُ في هذه الأماني، وكل ما ذكره السلف مما يمني الشيطان به الناس فهو من قبيل التفسير بالمثال، ولذلك لا حاجة للترجيح بين هذه المعاني التي يذكرونها.

البتك هو القطع، ويقصد به هنا قطع أذن البحيرة والسائبة والوصلية وما أشبه ذلك مما يسيبونه للطواغيت.

في قوله تعالى: مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ [سورة المائدة:103] هذه عقائد جاهلية عندهم حيث كانوا يُبَحِّرون البحائر ويسيبون السوائب ويحمون الحام وهو البعير الذي يتركونه بعد أن ضرب الضراب المعروف حيث يقولون قد حمى ظهره، والمقصود أن عندهم أشياء معينة إذا حصلت فإنهم يسيبون هذه السوائب للطواغيت فلا ينتفعون بدرِّها ولا بلحمها ولا بوبرها ولا غير ذلك، وهذا كله مما افتروه على الله .

قوله: وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ [سورة النساء:119] منهم من فسره بالوشم، ومنهم من فسره بما يفعلونه بهذه البهائم من التغيير والتبديل، ومنهم من فسره بغير هذا، وكل ذلك داخل فيه، ويمكن أن يفسر بتفسير يشمل ذلك جميعًا وهو ما ذكره كبير المفسرين ابن جرير الطبري -رحمه الله- ومال إليه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- في الأضواء بأن المراد بقوله: فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ [سورة النساء:119] أي ليغيرن دين الله، ويدخل في تغيير دين الله  قطع آذان البهائم، وما يفعلونه بالبحيرة والسائبة والوصيلة، ويدخل فيه كذلك الوشم المعروف والوشر وهو برد الأسنان بالمبرد بحيث تكون متساوية، وتجعل متفرقة بطريقة متناسقة بحثًا عن الحسن والجمال.

وكل ما نهى الله -تبارك وتعالى- عنه فهو من تغيير دين الله  وهذا قال به طائفة من السلف كابن عباس وإبراهيم النخغي ومجاهد والحسن والضحاك وقتادة وسعيد بن المسيب وغيرهم، ويؤيده قوله -تبارك وتعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ [سورة الروم:30] يعني لا تبديل لدين الله، ويدخل فيه قول النبي ﷺ: ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ثم ذكر البهيمة فقال: كما تنتج بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟^[5].

يقول تعالى: يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ [سورة النساء:120] الفرق بين الوعد والتمنية أنه يعدهم الباطل ويمنيهم المحال، فالأماني عادة تكون في الأشياء المستعبدة الوقوع أو الأشياء التي يستحيل وقوعها أصلًا.

قوله: وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا [سورة النساء:120] الغرور كل شيء ظاهره مستحسن وباطنه يضر، فالشيطان يزين لهم الباطل ويزين لهم معصية الله -تبارك وتعالى- ويجذب نفوسهم إليه وهو عين ما يضرهم، وفيه عطبهم وهلاكهم.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.