بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحابته الطيبين الطاهرين، أما بعد:

فاللهم اغفر لنا، ولشيخنا، ولوالدينا، وللحاضرين، وللمستمعين.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فهذه السورة سورة الإخلاص، ويقال: سورة قل هو الله أحد، ويقال أيضاً: سورة التوحيد، وسورة الصمد، وبعضهم سماها بسورة الأساس، بمعنى أنها تتحدث عن الأساس، وهو التوحيد، فهذه السورة هذا الاسم المشهور لها -سورة الإخلاص- هو تسمية لها بمضمونها، يعني أنه لم يرد فيها لفظ يذكر فيه الإخلاص، هذه اللفظة ما ذكرت، كثير من سورة القرآن قد تسمى بأولها مثل قد سمع، وهذه يقال أيضاً: قل هو الله أحد، وقد تسمى بلفظة وردت فيها، وهذه السورة بهذا الاسم الإخلاص سميت بمضمونها.

وهي تتحدث عن توحيد الله -تبارك وتعالى، الذي هو توحيد المعرفة، التوحيد العلمي الخبري، فهي في صفة المعبود ، والسورة التي قبلها وهي سورة الكافرون تتحدث عن النوع الآخر من أنواع التوحيد، وهو التوحيد العملي، توحيد القصد والإرادة، فهاتان السورتان بمجموعهما يتحدثان عن التوحيد من جانبيه -بنوعيه.

يقول: وهي مكية، هذا ليس محل اتفاق، لكن القول بأنها مكية هو قول الجمهور، وهو مروي عن ابن مسعود، ورواية عن ابن عباس ، وبه قال جماعة من السلف، كالحسن، وعطاء، وعكرمة، وجابر، لكن القول بأنها مدنية هو رواية عن ابن عباس، وبه قال أيضاً قتادة، والضحاك، والسدي، وأبو العالية، والقرظي محمد بن كعب، والذين قالوا بأنها مكية باعتبار الرواية هنا في سبب النزول أنها من سؤال المشركين.

إذًا السورة مكية، هذا غير الاعتبارات الأخرى التي ينظرون إليها من كون ترتيب السور في الروايات الواردة في نزولها في سردها هذه نزلت بعد هذه، وهذه نزلت قبل هذه، ونحو ذلك، أو بين السورتين، لكن الروايات الواردة في ترتيب نزول سور القرآن لا يصح منها شيء، أن هذه نزلت أولاً ثم هذه، ثم هذه، ثم هذه، وهكذا إلى آخر القرآن، فهم حينما يقولون: هذه مكية أو مدنية ينظرون إلى أمور متعددة: منها سبب النزول، ومنها هذه الروايات في ترتيب السور، ومنها أشياء راجعة إلى معانٍ تضمنتها الآيات كما سبق.

والذين قالوا بأنها مدنية باعتبار أنه ورد في بعض الروايات في أسباب النزول أنها نزلت بسبب سؤال اليهود، سألوا النبي ﷺ أن يصف ربه، فهذه لو صحت لأمكن أن يقال بأن السورة نزلت مرتين مرة بمكة، من سؤال المشركين، ومرة بالمدينة، ولا إشكال في تكرر النزول، لكن هذا لابدّ فيه من صحة هذه الروايات، لكن حينما لا تصح الرواية من كونها من سؤال اليهود فتبقى الراوية الثابتة أنها من سؤال المشركين: انسب لنا ربك.

لاحظوا الآن الحديث الأول: كان الرجل الأمير على هذه السرية، والسُّنة أن الأمراء على السرايا هم الذين يصلون بالناس، ولو كانوا الأقل قراءة، فكان يصلي بهم ويقرأ لهم الفاتحة وسورة ويختم بقل هو الله أحد في كل قراءة.

والثاني: هذا يؤمهم في قباء وكان يفتتح القراءة بعد الفاتحة بسورة قل هو أحد، ثم يقرأ سورة أخرى، يعني عكس الأول، فهنا هاتان حادثتان واقعتان، هذا يفتتح، وهذا يختتم القراءة، النبي ﷺ أقرهما فصارت سنة تقريرية، والله -تبارك وتعالى- أمر أن يُقرأ ما تيسر، فمن قرأ بسورة واحدة بعد الفاتحة أجزأه، ولو أنه اقتصر على الفاتحة صحت صلاته في الفريضة، وفي النافلة، ولو أنه قرأ سورتين في الركعة غير الفاتحة فإن ذلك أيضاً لا إشكال فيه، فالنبي ﷺ كما هو معلوم- قرأ البقرة والنساء وآل عمران في ركعة^[5]، وذلك في صلاة الليل، وما صح في النافلة صح في الفريضة، هذا هو الأصل.

فالمقصود أن هذا لا إشكال فيه أن يقرأ بسورتين، لكن الكلام في المواظبة على قراءة سورة قل هو الله أحد في مفتتح القراءة، أو في ختمها، أن يواظب على هذا، فهذا محل إشكال، وذلك أنه لم يرد عن النبي ﷺ، ومن ثَمّ فإن الملازمة على هذا هو فعل شيء لم يشّرعه النبي ﷺ لأمته، الملازمة، يقرأ سورة معينة يفتتح بها أو يختتم بها -التكرار- فهذا محل الإشكال، ولهذا سألوا النبي  ﷺ عن فعله فأقره النبي ﷺ فصارت سنة تقريرية، لكن يرد السؤال وهو أنه قبل إقرار النبي ﷺ كيف ساغ له ذلك؟ الأول والثاني، كيف ساغ له هذا؟

فيقال: وقع ذلك في زمن التشريع ودلت نصوص الشريعة المتواترة الكثيرة على أنه لا يُعبد الله  إلا بما شرع، قال: من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رَد^[6]، والبدع إما محدثة منشأة من أصلها، فهذه البدع الأصلية، وإما أن تكون بصفتها أو من جهة متعلقها، بمعنى أصل العمل مشروع، ولكنه جعله في زمان أو مكان أو حال قيده بما لم يقيده به الشارع، مثل هنا فهذه في الأصل تسمى: "البدعة الإضافية" هي في أصلها مشروعة لكن من جهة التقييد تكون من قبيل البدعة، لكن هذا ليس ببدعة؛ لأن النبي ﷺ أقره.

والسنة إما أن تكون قولية أو فعلية أو تقريرية فهذا من قبيل السنة التقريرية، بل يمكن أن يعد من قبيل السنة القولية؛ لأن النبي ﷺ أخبره أن الله أحبه، يعني ليس ذلك بالسكوت عنه حينما علم النبي ﷺ فحسب، بل أخبر أن الله أحبه لكونه يحب هذه السورة، وكان يقرؤها بهذه الطريقة ويلازمها هذه الملازمة، كيف ساغ له هذا قبل أن يقره النبي ﷺ؟ كيف قام بهذا الفعل؟

يقال: فعله اجتهادًا منه، لم يبلغه من النصوص ما يجعله يتوقف عند الحد الذي بينه النبي ﷺ، كل ذلك وارد، لكن حينما أقره النبي ﷺ صار ذلك مشروعًا وعليه فليس لأحد أن يقيد ما لم يقيده الشارع أو أن يحدث من نفسه عبادة قولية أو فعلية لم ترد عن الشارع يلتزمها فيكون واقعًا في البدع، زمن التشريع وقعت مثل هذه الأمور أشياء أنكرها النبي ﷺ مثل: الرجل الذي نذر أن يصوم، ولا يستظل، ويقف في الشمس، فأقره النبي ﷺ على الصيام، ولكنه أمره أن يجلس ويستظل^[7].

فهناك أشياء أنكرها ﷺ من كون الإنسان يحرم على نفسه الطيبات تعبدًا وتقربًا إلى الله -تبارك وتعالى، وهناك أشياء أقرها: الرجل الذي قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقال: "ربنا ولك الحمد، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه"، فقال النبي ﷺ: رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها أيهم يكتبها أول^[8]، أقره النبي ﷺ على هذا، فهذا يكون من قبيل السنة، لكن ذلك أسهل مما نحن فيه، يعني كون الإنسان يقرأ سورة يفتتح أو يختتم ويلازم هذا، ويقرأ في الصلاة الجهرية مثلاً، أو أن يقول ذكراً من الأذكار في الصلاة على قول طائفة من أهل العلم: إن ذلك ليس على سبيل اللزوم والوجوب، يعني أن يتقيد بما ورد فيما يقال بعد الرفع من الركوع، أو ما يقال بين السجدتين أو نحو ذلك.

فبعض أهل العلم يقولون: لا يجب أن يقول ما ورد أن يلتزم به، هذا قول معروف لبعض أهل العلم، أنا لا أقول: إن هذا هو الذي يقال، وإن هذا هو المشروع، أنا أقول: هذا قول معروف لبعض أهل العلم، فله مساغ عند هؤلاء، لكن التزام سورة معينة يفتتح بها ويختتم بها دائماً هنا وجهه واضح، فهذا يحتاج إلى دليل، فيقال: هذا وقع في زمن التشريع، فأقره النبي ﷺ، كيف ساغ له قبل أن يقره؟

نقول: اجتهد الرجل وتصرف هذا التصرف وظن أن هذا لا إشكال فيه، فجاء التقرير، واجتهد آخرون والنبي ﷺ رد اجتهادهم، وبين أن هذا لا يُشرع، فليس لأحد بعد ذلك أن يأتي بشيء من عند نفسه ويجتهد، ثم بعد ذلك يتعبد لربه -تبارك وتعالى- بما لم يشرعه الله، فيكون واقعاً في البدعة، وما يدريه أن الشارع يقره على هذا؟ والنبي ﷺ قال قولاً فصلاً: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رَد، والله يقول: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ [سورة الشورى:21]، والنصوص في هذا الباب كثيرة.

فليس لأحد أن يحتج بهذا الموضع على البدع؛ لأن أهل البدع يدندنون حول هذه الأمور المشتبهات؛ لتسويغ الابتداع، ويفتحون الباب على مصراعيه، فيتعبدون لله -تبارك وتعالى- بعبادات لم يشرعها، ويقولون: هذا فعل كذا، وهذا قال كذا، والشاطبي -رحمه الله- في الاعتصام تكلم على هذه القضايا بكلام كثير وطويل، وفصّل، وهو كتاب جدير بالعناية.

يعني كأنه يرى أنها قليلة، كيف يقتصر على هذه السورة ليلة كاملة يرددها؟

سورة قل هو الله أحد الأحاديث كثيرة في كونها تعدل ثلث القرآن، هذا أمر ثابت لا مطعن فيه، ولكن يبقى السؤال في بيان وجه كونها تعدل ثلث القرآن، ما وجه ذلك؟ فهنا لو أن أحدًا قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات، وآخر قرأ ختمة كاملة هل هما سواء؟ ابن عبد البر -رحمه الله- ذكر أن مثل هذا لا يُتعرض له، بمعنى أن الحديث جاء في بيان فضلها، وتفاصيل هذه الأمور ليس عندنا فيها من الله برهان.

والمقصود بيان فضل هذه السورة وشرف هذه السورة، وإلا فالإشكال الذي يذكره العلماء أن النبي ﷺ أخبر أن كل حرف بعشر، ثم هل المقصود حرف التهجي -حروف المباني- التي تركب منها الكلمات؟ أو المقصود حروف المعاني أو الألفاظ؟ زيد هذه حرف، عمر حرف، ذهب حرف، يقول حرف.

ومن هنا شيخ الإسلام -رحمه الله- يقول: إن النبي ﷺ ما نطق بحروف التهجي إنما نطق بأسمائها، فجاء بثلاثة أحرف تهجٍّ في اسم الحرف الواحد، الحرف الأول ألف هذه ثلاثة أحرف، فقال: نطق باسم الحرف، هذه كلمة، فيقول: إن المقصود بالحرف هو الكلمة، يقول: فرقٌ بين النطق بأسماء الحروف وبين النطق بالحرف الذي هو حرف التهجي نفسه، ونقل كلام الخليل أنه قال لأصحابه: كيف تنطقون هذا الحرف -يعني الزاي؟ قالوا نقول: زاي، قال: هذا ثلاثة أحرف، وإنما يقال: زَهْ، والهاء للسكت، يعني يُنطق بالحرف بمفرده إذا أردت حرف التهجي، وإذا أردت الاسم تقول: زاي، ثلاثة أحرف، فشيخ الإسلام -رحمه الله- يقول: لا يعهد في لغة العرب التي كان ينطق بها النبي ﷺ، ولغة المخاطبين إطلاق الحرف على حرف التهجي، وإنما يقال للكلمة، فعند شيخ الإسلام -رحمه الله- أن المراد بالحرف هو اللفظة المفردة، كما يقال الحرف أحيانًا للجملة، وأحيانًا يقال للخطبة بكاملها: كلمة

ويقال: ألقى كلمة، فشيخ الإسلام يقول: اللفظة المفردة هي الحرف، وليس المقصود حرف التهجي، مع أن كثيراً من أهل العلم يقولون: المقصود حروف التهجي، فهنا إذا كان كل حرف -سواء كان الحرف المقصود به اللفظ أو حرف التهجي- بعشر لا أقول ألف لام ميم حرف^[11]، فهذا قرأ القرآن كاملاً، وهذا قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات، قل هو الله أحد كم حرفًا؟ فلا نسبة بين حروفها -سواء قلنا: حروف التهجي أو الألفاظ- وبين حروف القرآن، لا نسبة بينهما، فهذا قرأ كثيرًا وهذا قرأ قليلًا، فتعدل ثلث القرآن هذا وجه السؤال والإشكال.

شيخ الإسلام -رحمه الله- أجاب بجواب مختصر واضح، وهو أن الحرف بعشر لكن من الحسنات ما هو كبار، ومنها ما هو صغار، فقل هو الله أحد من ذوات الحسنات الكبار، فعلى قلة حروفها إلا أن الحسنات كبار، ومن هنا نظر إلى أن المسألة تتعلق بالثواب، ولكن هذا ليس محل اتفاق، إذ إن من أهل العلم من نظر إلى أن ذلك يرجع إلى المعاني، فقسموا الموضوعات التي يدور عليها القرآن إلى أقسام ثلاثة كقول بعضهم: الأحكام، والقصص والأخبار، والقسم الثالث العقائد، قالوا: هذه السورة تتحدث عن هذا القسم، مع أنه يرد على هذا إشكال؛ لأن الآيات والسور التي تتحدث عن العقيدة ليست فقط هذه السورة، فالتي قبلها سورة الكافرون هي تتحدث أيضاً عن هذا، فلماذا الأحكام جعلت في قسم على كثرتها، والقصص والأخبار على كثرتها في قسم، والعقائد كأنها بهذه السورة فقط صارت تعدل ثلث القرآن كأنه لم يرد إلا هي؟ فيرد عليه إشكال.

وبعض أهل العلم يقولون: إن ذلك في فضلها وثوابها، ولكن لا يعني ذلك أنها بمثابتها من كل وجه، ومثلوا لهذا بأمثلة: قول بعض الأذكار كأنما أعتق رقبة، أو أربع أنفس، أو نحو ذلك، فلو كان عليه كفارة عتق رقبة هل يقول هذا ويكفيه؟ الجواب: لا.   

عند من يُحسّن الحديث: يصلي الصبح ثم يجلس يذكر الله ، ثم يصلي ركعتين، إذا ارتفعت الشمس تعدل حجة وعمرة تامتين تامتين، عند من صحح الحديث، هذا هل يقول: إن ذلك يجزئه عن حجة الإسلام؟ هل يجزئه عن العمرة -لأن الراجح أن العمرة واجبة في العمر مرة؟ قطعاً لا، طيب هل هو مثل ذاك الذي سافر وتعنّى وأنفق أمواله ومشى وتنقل في المشاعر وحج أو اعتمر؟ لا، فرقٌ بين أن يكون له أجر عمرة، وبين أن يكون له نفقات ومشي وخطوات.

فهذا الذي قرأ القرآن قضى وقتًا طويلاً في هذه العبادة وتحرك بها لسانه، وحصل له من النفع من الاعتبار والتذكر، والتفكر، والخشوع، والرقة، أمور كثيرة تحصل لقارئ القرآن لم تحصل لهذا الذي اقتصر على قل هو الله أحد فقرأها ثلاث مرات في دقيقة واحدة، وهذا إذا كان يقرأ قراءة سريعة لربما يحتاج إلى ما لا يقل عن ست ساعات القراءة المتواصلة السريعة جدًّا، الذي يقرأ ختمة كاملة سريعة، ففرق بين هذا وهذا.

ابن عاشور -رحمه الله- ذكر بعض التوجيهات في هذا المعنى، انظر على سبيل المثال يعني حتى من قرأ القرآن كاملاً من غير أن يقرأ سورة قل هو الله أحد -هي تعدل ثلث القرآن- الأقوال في هذا كثيرة لكن هو يرى أنها ترجع إلى أربعة:

الأول: أنها تعدل ثلث القرآن في ثواب القراءة، يعني إذا قرئ بدونها، حتى لو كررها القارئ ثلاث مرات كان له ثواب من قرأ القرآن كله.  

الثاني: أنها تعدل ثلث القرآن إذا قرأها من لا يحسن غيرها من سور القرآن، وهذا لا دليل عليه.

الثالث: أنها تعدل ثلث معاني القرآن باعتبار أجناس المعاني؛ لأن معاني القرآن أحكام وأخبار وتوحيد، وهذا فيه الإشكال الذي أوردته، يقول ابن عاشور: "إن ذلك كان قبل نزول آيات مثلها مثل: آية الكرسي، أو لأنه لا توجد سورة واحدة جامعة لما في سورة الإخلاص"^[12]، كأنه يحاول أن يجيب عن هذا الإيراد والإشكال الذي أوردته.

الرابع: أنها تعدل ثلث القرآن في الثواب، مثل التوجيه الأول، ولكن لا يكون تكريرها ثلاث مرات بمنزلة قراءة ختمة كاملة، ونقل كلامًا لابن رشد، قال: "أجمع العلماء على أن من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات لا يساوي في الأجر من أحيا القرآن كله"^[13]، لكن هذا لا يصح إجماعًا، دعوى الإجماع هنا غير صحيحة، يقول: "فيكون هذا التأويل قيدًا للتأويل الأول"، هذا إجماع غير صحيح، يقول ابن رشد: "واختلافهم في تأويل الحديث لا يرتفع بشيء منه عن الحديث الإشكال، ولا يتخلص عن أن يكون فيه اعتراض.

وقال أبو عمر ابن عبد البر: "السكوت على هذه المسألة أفضل من الكلام فيها"^[14]، وأن النبي ﷺ بين منزلتها وشرفها لكن ليس هذا يعني أن الإنسان يبقى يقرأ هذه السورة يرددها ثلاث مرات، ويقول: لا داعِيَ أن أقرأ القرآن، أنا سأترك قراءة القرآن والحمد لله، لا في رمضان ولا في غير رمضان، يكفيني أن أردد سورة قل هو الله أحد دقيقة واحدة ثلاث مرات، ولا أحتاج أن أقرأ ختمة، وأضع لي حزبًا يوميًّا من القرآن، نقول: هذا الكلام غير صحيح، هذا الذي يذهب إلى مسجد قباء ويصلي فيه ويقول: ما في داعٍ أن أذهب للعمرة لا في رمضان ولا غير رمضان، الحمد لله، نقول: هذا لبيان شرف هذا المسجد، ومنزلته، والصلاة فيه، ولكن الذهاب إلى العمرة فيه أمور أخرى لا تتحقق بمجرد الذهاب إلى مسجد قباء، هذه عبادة، وهذه عبادة.

يعني قد يكون وجبت لحبه إياها مثلاً، النبي ﷺ علم أنه يحبها مثلاً، أو لكون من قال ذلك فقد حقق التوحيد فوجبت له الجنة، فشهد النبي ﷺ لهذا الرجل؛ لأنه قرأها خالصًا من قلبه، فمن حقق التوحيد وجبت له الجنة، لكن ليس ذلك يعني أن كل من قرأ سورة قل هو الله أحد وجبت له الجنة، فإنه قد لا يكون مخلصًا في هذه القراءة، قد توجد موانع، أو تنتفي شروط.

قوله: تَكْفِك كل يوم هكذا الحديث، ولكن هذه الزيادة "مرتين" في مسند الإمام أحمد في بعض النسخ، أو في نسخة من نسخ المسند، وقد ذكر أهل العلم أن هذه اللفظة مقحمة؛ لأن هنا يرد إشكال مع هذه اللفظة، هنا يقول له: (قل هو الله أحد، والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثًا)، يعني يقرأ ذلك مرتين في اليوم في الصباح وفي المساء في كلٍّ ثلاث مرات كما نفعل بعد صلاة الصبح، وبعد صلاة المغرب، قال: تَكْفِك كل يوم، يعني أنك إذا فعلت ذلك كل يوم كفتك، لكن "مرتين" هذا يكون مُشكلاً، ما معنى تكفك كل يوم مرتين؟ أو أن المقصود تكفك كل يوم مرتين تقرؤها في أول النهار وفي آخر النهار؟ لكن يكون تكرارًا والروايات تكفك كل شيء هذه التي في السنن وغيرها وعليها رواية الإمام أحمد والنسخ الأخرى غير هذه النسخة التي فيها هذه الزيادة.

والمقصود أن مثل هذا كما سيأتي في الكلام على سورتي الفلق والناس قال: تَكْفِك كل شيء يعني من المخاوف، مما تحاذره من شرور الإنس، ومن شرور الجن، ومن غيرهما من الهوام، والدواب، والسباع، وما إلى ذلك مما يحاذره الإنسان، ويتخوفه، تَكْفِك كل شيء، وروي في قراءة الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة في قوله ﷺ: كفتاه^[18]، يحتمل كفتاه عن سائر الأذكار أو كفتاه مما يتخوفه، كفتاه من الشرور، مما يحاذره من شياطين الإنس والجن وما إلى ذلك، هناك يحتمل، لكن هنا تَكْفِك كل شيء يعني مما تتخوفه وتتوقاه.  

هذا الحديث الثابت صحيح عن النبي ﷺ، هذا الرجل يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد ألا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، فأخبر النبي ﷺ أنه سأل الله باسمه الأعظم، ما هو الاسم الأعظم؟ والأحاديث الأخرى الصحيحة الواردة في الاسم الأعظم الجامع المشترك فيها جميعاً الذي أخبر النبي ﷺ أن الاسم الأعظم في ثلاث سور مثلاً، أو قال في شيء سمعه إنه سأل الله باسمه الأعظم، الاسم المشترك في هذه الأحاديث جميعًا هو لفظ الجلالة، وهنا يقول: اللهم.

وقال جمع من أهل العلم: إن الاسم الأعظم هو الله، يلي ذلك في القوة الحي القيوم؛ لأنه موجود في سورة البقرة، وفي سورة آل عمران، وفي سورة طه، وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ [سورة طه:111]، اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [سورة آل عمران:2].

 القول الثالث: أنه الواحد الأحد؛ لأن هنا في هذا الحديث الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، فالأحد الصمد هذا ثالثها، فلو أن الإنسان إذا دعا قال: اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الحي القيوم أو قال: يا الله يا حي يا قيوم يا أحد يا صمد يكون قد جاء بها جميعاً، يحرص الإنسان على جمع هذه في دعائه، ولو أنه قال مثل هذه الصيغة التي شهد النبي ﷺ لقائلها بأنه جاء بالاسم الأعظم.

هنا قال: للاستشفاء، الذي يظهر أن النبي ﷺ ما كان يفعل ذلك للاستشفاء، يعني فرقٌ بين الأذكار التي يقولها الإنسان عند النوم، مثلا كان النبي ﷺ إذا أوى إلى فراشه، فهذا من أذكار النوم، فكأن ذلك يقال من باب التعوذ، يعوذ نفسه بذلك، فهذا من قبيل الأذكار، فيمسح على جسده، ولكن الذي فيه الاستشفاء حديث عائشة -رضي الله تعالى عنها- الآخر لما مرض النبي ﷺ فكانت تقرأ وتنفث عليه، وتمسح بيده ﷺ^[21]، فهذا يكون للاستشفاء؛ لأن المسح على نوعين -والعلم عند الله -تبارك وتعالى: الأول يكون من باب الرقية التداوي، فيكون من باب الاستشفاء يقرأ على المريض أو يقرأ الإنسان على نفسه ويمسح على موضع العلة، موضع الألم، أو يقول ما ورد مثلاً: "اللهم رب الناس، أذْهِب الباس، اشف أنت الشافي، لا شفاءَ إلا شفاؤُك، شفاءً لا يغادر سقماً"^[22]، أو يقول مثلاً: "أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك"^[23]، ونحو هذا.

فإذا وضع يده على موضع الداء -موضع العلة، أو يكون يرقيه بشيء من القرآن ووضع يده على موضع العلة فهذا لا إشكال فيه، يكون من باب الاستشفاء لكن ما نقوله عند النوم هل نقول ذلك من باب الاستشفاء أو من باب الأذكار والتعوذ؟ هو من باب الأذكار والتعوذ، يعوذ نفسه، هو ليس بمريض، ولا يفعل هذا بنية الرقية، وفرق بين القراءة بنية الرقية، والقراءة بنية الذكر، أو التعبد، هذه ثلاثة مواضع.

يقول ابن القيم -رحمه الله: "فسورة قل هو الله أحد متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة، وما يجب إثباته"^[24].

هذا موضوع السورة توحيد المعرفة والإثبات.

"متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة، وما يجب إثباته للرب تعالى من الأحدية المنافية لمطلق المشاركة بوجه من الوجوه، والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال، التي لا يلحقها نقص بوجه من الوجوه، ونفي الولد، والوالد الذي هو من لوازم الصمدية، وغناه وأحديته ونفي الكفء المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل والتنظير، فتضمنت هذه السورة كل كمال له، ونفي كل نقص عنه، ونفي إثبات شبيه، أو مثل له في كماله، ونفي مطلق الشريك عنه، وهذه الأصول هي مجاميع التوحيد العلمي الاعتقادي الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك، ولذلك كانت تعدل ثلث القرآن، فإن القرآن مداره على الخبر والإنشاء، والإنشاء ثلاث: أمر، ونهي، وإباحة، والخبر نوعان: خبر عن الخالق تعالى وأسمائه، وصفاته، وأحكامه، وخبر عن خلقه، فأخلصت سورة قل هو الله أحد الخبر عنه وعن أسمائه وصفاته، فعدلت ثلث القرآن، وخلّصت قارئها المؤمن بها من الشرك العلمي كما خلصت سورة قل يا أيها الكافرون من الشرك العملي الإيرادي القصدي، ولما كان العلم قبل العمل -وهو إمامه وقائده وسائقه والحاكم عليه، ومنزله منازله- كانت سورة قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن"^[25].

ابن القيم يذهب بها إلى جهة المعاني لا الثواب، ولا يمنع هذا أن يكون المراد توجيه ذلك من جهة المعنى وأنها تعدل في الثواب ثلث القرآن.

وقال: "والأحاديث في ذلك تكاد تبلغ مجمع التواتر، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن، والحديث بذلك في الترمذي من رواية ابن عباس -رضي الله عنهما- يرفعه: إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن^[26]، رواه الحاكم في المستدرك، وقال: صحيح الإسناد.

ولما كان الشرك العملي الإيرادي أغلب على النفوس؛ لأجل متابعتها هواها، وكثير منها ترتكبه مع علمها بمضرته وبطلانه؛ لما لها فيه من نيل الأغراض، وإزالتُه وقلعه منها أصعب وأشد من قلع الشرك العلمي وإزالته؛ لأن هذا يزول بالعلم والحُجة، ولا يمكن صاحبُه أن يعلم الشيء على غير ما هو عليه، بخلاف شرك الإرادة والقصد"^[27].

يعني يقصد أن توحيد المعرفة والإثبات أن تبين له ذلك بالحجة والبرهان، تقول له: من صفات الله كذا وكذا، وثبت من أسمائه كذا وثبت من أفعاله كذا وينتهي الإشكال، لكن توحيد القصد والإرادة الذي هو توحيد الإلهية هنا تتعلق به أهواء فقد يُشرب الإنسان في قلبه محبة معبود يتوجه إليه ويعبده، وقد يكون له في الباطل شهرة ومعيشة، ويكون هذا هو السادن للقبر، قد يكون هذا الإنسان هو المقدم عند قومه، هو القائد، هو الذي يأخذ الأموال، والهبات، والنذور لهذه المعبودات، فإذا تلاشى ذلك، وكان من الباطل فسيبقى هذا الإنسان في مؤخرة الركب تتلاشى عنه هذه الأموال، وتتلاشى عنه هذه الرياسة، والشهرة، فتوحيد الإرادة والقصد توحيد الإلهية للنفس من الأهواء ما ليس لها في غيره من أنواع التوحيد. 

وقال: "بخلاف شرك الإرادة والقصد فإن صاحبه يرتكب ما يدله العلم على بطلانه، وضرره لأجل غلبة هواه واستيلاء سلطان الشهوة والغضب على نفسه، فجاء من التأكيد والتكرار في سورة قل يا أيها الكافرون المتضمنة لإزالة الشرك العملي ما لم يجيء مثله في سورة قل هو الله أحد، ولما كان القرآن شطرين شطرًا في الدنيا وأحكامها ومتعلقاتها، والأمور الواقعة فيها من أعمال المكلفين وغيرها، وشطرًا في الآخرة وما يقع فيها، وكانت سورة إذا زلزلت قد أُخلصت من أولها وآخرها لهذا الشطر، فلم يُذكر فيها إلا الآخرة، وما يكون فيها من أحوال الأرض وسكانها كانت تعدل نصف القرآن"^[28].

لا يصح كون سورة إذا زلزلت تعدل نصف القرآن.