بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ [سورة الأنعام:145] سبق الكلام على هذا كما ذكر الحافظ ابن كثير -رحمه الله، لكن ذكره هنا من باب التذكير به بحيث أن من أشرف على الهلكة فإنه يجوز له أن يأكل من هذه المحرمات كالميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به.

وقوله: غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ [سورة الأنعام:145] سبق كلام أهل العلم على معنى الباغي والعادي، فابن جرير -رحمه الله- يفسر الباغي أنه يأكل من الميتة من غير اضطرار ويجد مندوحة عنها، والعادي هو الذي يتجاوز الحد، يعني اضطر ولكنه يأكل أكثر من المقدار الذي يحتاج إليه؛ وأهل العلم اختلفوا في القدر الذي يأكله من الميتة وهل يتزود منها أو لا يتزود، بمعنى إذا حلت له الميتة هل له أن يأكل حتى يشبع؟ وهل له أن يتزود منها أو لا؟

الحاصل أن هذا مما يدخل في معنى الباغي والعادي، وقد ذكر بعض أهل العلم هنا أيضاً الذي يكون سفره محرماً، هل يجوز له أن يأكل من الميتات أم لا؟

يقول تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ يعني حرمت عليهم ذوات الأظفار، وهي كل ما لم يكن مشقوق الأصابع، وهذا هو المشهور عند أهل العلم والذي اختاره كبير المفسرين ابن جرير الطبري -رحمه الله- وما لم يكن مشقوق الأصابع كالبط والنعام والإبل وما شابه ذلك، كل ذلك يحرم عليهم، وفسره بعضهم بأوسع من هذا لكن فيه بُعد، والله أعلم.

الثرب -بإسكان الراء- هو الشحم الرقيق الأبيض الذي يكون في داخل البطن على الكرش والأمعاء.

لماذا قال: "يعني الثرب وشحم الكليتين"؟ قال ذلك؛ لأنه ليس مما حملت ظهورها وليس مما اختلط بعظم مما أبيح لهم، فالشحم الذي يكون على الفخذ مثلاً أو الظهر أو الرقبة هذا يكون مما اختلط بعظم، وكذلك الشحم الذي يكون في الإلية هذا اختلط بعظم وهو العصعص، فلذلك هذا لا يحرم عليهم، إنما الذي يحرم ما لم يختلط بعظم، هذا هو الذي حمله على القول: "يعني الثرب وشحم الكليتين".

قوله: "وكانت اليهود تقول: إنه حرمه إسرائيل فنحن نحرمه" يعني حرمه يعقوب ﷺ لكن هذا ليس صحيحاً.

قوله: "وهي بنات اللبن" يعني خزائن اللبن، ولذلك العلم الحديث يقول: إن الدم يمتص الغذاء من الأمعاء ثم ينتقل إلى سائر الجسم.

يقول: "وهي المباعر" ويقصدون بالمباعر ما نسميه الآن بالأمعاء الغليظة، وتسمى المباعر؛ لأن البعر تجتمع فيها، والمقصود أن ما حملته هذه الحوايا من الشحوم فإنه يجوز لهم أكله.

وبعضهم يقول: إن الحوايا هي الأمعاء مطلقاً فما كان عليها من الشحم فإنه يحل لهم، بمعنى أنه لا يختص ذلك بالأمعاء الغليظة، والله أعلم.

يقول: "وتسمى المرابض" الأمعاء وأحشاء البطن يقال لها المرابض.

يعني أن الشحم الذي يكون في أحشاء البطن حلال لهم.

"أو" في قوله: أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ [سورة الأنعام:146] حرف عطف فيكون ما بعد "أو" عائد إلى الأشياء التي أبيحت لهم، فيكون الذي أبيح لهم من الشحوم مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ [سورة الأنعام:146] وهذا الذي عليه عامة المحققين من أئمة اللغة ومن المفسرين.

وبعضهم يقول: إن الحوايا وما اختلط بعظم معطوف على الشحوم، فيكون الكلام هكذا: "وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما والحوايا وما اختلط بعظم، وهذا القول فيه تكلف وهو خلاف الظاهر، والأصل حمل الكلام على ظاهره إلا لدليل يجب الرجوع إليه، ولا حاجة لمثل هذه التكلف.

والخلاصة أن الأشياء التي حرمت عليهم هي كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم الشحوم ويستثنى من ذلك ما حملت الظهور أو الحوايا الشحوم التي على الأمعاء، أو ما اختلط بعظم، فكل ذلك مباح لهم، والله أعلم.

يقول: "لا كما زعموا من أن إسرائيل هو الذي حرمه على نفسه"؛ لأن الله  قال: كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ [سورة آل عمران:93] فكذبهم الله  بهذا.

وقد جاء في التوراة أيضاً هذا النص: حرمتُ عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وكلَّ دابة ليست مشقوقة الحافر، وكل حوت ليس فيه سفاسف -يعني ليس فيه بياض- وقوله: "وكلَّ دابة ليست مشقوقة الحافر" هذا ما فسرنا به قوله: حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ [سورة الأنعام:146].

مسألة:

من جملة ما حُرِّم على الذين هادوا الشحوم إلا ما اختلط بعظم أو الحوايا -على القول بأنها مستثناة مما لا يحل- فقد يقول قائل: إن ما حرِّم عليهم الشيء اليسير من الشحوم كالتي في العينين وفي القلب والكليتين ونحو ذلك فما الحكمة من تحريم هذه الأشياء اليسيرة مع أن هناك شحم كثيف في الإلية –مثلاً- وفي غيرها لم يحرم عليهم؛ لأنه مما اختلط بعظم أو من الحوايا؟ فالجواب أن تحريم الشحوم عليهم بهذه الصفة تجعلهم يحتاجون إلى فصل الشحم من بعض أجزاء الجسم مما يتم فصله بصعوبة، فهذا يحل وهذا لا يحل وهكذا، فكأن كأن في هذا معنى التضييق عقوبة لهم، والله أعلم.

يعني جاؤوا وحولوها إلى شيء آخر كأن يكونوا أذابوها وباعوها ودكاً ثم قالوا: نحن ما بعنا الشحوم.

الحافظ ابن كثير -رحمه الله- جمع المعاني التي قيلت فيمن يتوجه إليه قوله: فَإِن كَذَّبُوكَ فبعضهم يقول: هم المشركون؛ لأن سياق الحديث أصلاً في تحريم المشركين بعض الأشياء وتحليل بعض الأشياء، فالله  يرد عليهم وكان من جملة ما ذكر أنه قص ما وقع لليهود في المحرمات، فالله  أمر رسوله ﷺ أن يقول للمشركين: لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ [سورة الأنعام:145] وذلك عندما حرموا ما حرموا وأباحوا ما أباحوا، قال تعالى: وَقَالُواْ هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نّشَاء الآية [سورة الأنعام:138] والمقصود أنه جاء الكلام على اليهود في ثنايا الرد على المشركين، ثم قال: فَإِن كَذَّبُوكَ أي هؤلاء الذين حرموا أشياء وأحلوا أشياء من عند أنفسهم من المشركين فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ [سورة الأنعام:147].

وبعضهم يقول: فَإِن كَذَّبُوكَ [سورة الأنعام:147] يعني اليهود الذين قال الله  فيهم: ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وِإِنَّا لَصَادِقُونَ أي: فيما أخبرتك ما الذي حرمت عليهم فَإِن كَذَّبُوكَ [سورة الأنعام:147] وقالوا لا، ليس الأمر كذلك فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ [سورة الأنعام:147]، وبه قال ابن جرير –رحمه الله-.

فالشاهد: أن الحافظ ابن كثير جمع بين المعنيين باعتبار أنه لا يوجد دليل يدل على تخصيص المشركين أو اليهود بالضمير في قوله: فَإِن كَذَّبُوكَ [سورة الأنعام:147] فقال: "فإن كذبك يا محمد مخالفوك من المشركين واليهود" أي الذين يحللون ويحرمون ويعتدون على شرائع الله  فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ [سورة الأنعام:147].

يعني أن هؤلاء المشركين احتجوا بالقدر على شركهم وجعلوا ذلك دليلاً على رضا الله -تبارك وتعالى، وهذا هو الذي يحتج به الجبرية، لكن الله  ردَّ عليهم -كما ذكرنا في القاعدة التي أشرنا إليها مراراً- وهي أن كل حكاية في القرآن يحكيها الله  عن قائلٍ فإنه يذكر قبلها أو معها أو بعدها ما يدل على بطلانها وإلا فهي صحيحة غالباً، فالله  رد على هؤلاء، وهذا فيه إبطال لحجة الجبرية أيضاً حيث يقول تعالى: قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا [سورة الأنعام:148] ثم بين أنهم بذلك ما يتبعون إلا الظن، وأنهم يخرصون خرصاً فلا حقيقة عندهم ولا يقين.

يقول تعالى: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا [سورة الأنعام:148] هذا إخبار من الله  أنهم سيقولون ذلك، وأخبر في مواضع أخرى من كتابه  كما في سورة النحل أنهم قالوه فعلاً، أعني أن هذا قاله في سورة الأنعام وهي سورة مكية، وسورة النحل سورة مكية لكنها نزلت بعد سورة الأنعام بدليل قوله تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ [سورة النحل:118] وقد قص هذا في سورة الأنعام في هذا الموضع: وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ [سورة الأنعام:146] إلى آخر ما ذكر، فالإجمال في سورة النحل مبين بهذا التفصيل الذي في سورة الأنعام.

والحاصل أنه قال: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ [سورة الأنعام:148] ثم بين في سورة النحل أنهم قالوه فعلاً كما قال الله : وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ [سورة النحل:35] وقال أيضاً في سورة الزخرف: وَقَالُوا لَوْ شَاء الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُم [سورة الزخرف:20] فهم قالوا ذلك فعلاً فجعلوا وقوع ذلك منهم بمشيئته  دالاً على محبته ورضاه.

ونحن نعرف أن المشيئة الكونية لا تقتضي المحبة فالله  يقول: وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ [سورة الزمر:7] وإنما الذي يقتضي المحبة هي الإرادة الشرعية فحيث لم يفرقوا بين الإرادتين ظنوا أن وقوع ذلك بمشيئته وإرادته دليلٌ على محبته ورضاه.

هؤلاء بالإمكان أن يُرَدُّ عليهم بكل بساطة فيقال لهم: إذا كان وقوع الشيء يدل على محبة الله  له فلماذا تحاربوننا وتعادوننا غاية العداوة، وقد أسلمنا لله رب العالمين؟ فالله  يحب ذلك ويرضاه، فلماذا أنتم تنكرونه وتعادون أهله وتضيقون عليهم وتضطرونهم إلى الخروج من بلادهم؟ لماذا خالفتم إرادته ومحبوباته؟

بهذا الرد لن يكون عندهم جواب، ومثل هذا الأسلوب يستعمل مع العصاة الذين يحتجون بالقدر حيث يقول الواحد منهم: إن الله  كتب هذا عليَّ وقدره، ولذلك لا يتوب من معصيته ولا يرعوي فيقال له: ما دام الله  كتب عليك هذا وأنت راضٍ به فلماذا لا ترضى أن يضربك شخص أو يكسر سيارتك أو نظارتك دون أن تغضب وتحاول الانتقام لنفسك فالله  كتب عليك ذلك ولا بد لك من الرضا بهذا القضاء؛ لأن هذا الفعل الذي صدر في حقك وأجراه الله على يد هذا الإنسان مكتوب لا محالة أن يقع عليك فلا بد أن نرضى أنا وأنت بما قدر الله  وانتهينا!.

ومثله ذلك الطالب الذي عنده اختبار يقال له: لا تقرأ ولا تفتح كتاباً ولا تمشي إلى المدرسة أيضاً وما قدره الله لك من النجاح أو الفشل سيقع لا محالة، هكذا يرد على من يحتج بالقدر على ترك السعي إلى الآخرة، لكن المشكلة أنك تراهم يتهافتون ويسعون لأجل الدنيا دون ملل فإذا قلت للواحد منهم: لا تهلك نفسك لأجل الدنيا فما قدره الله لك سيكون إذا ببعضهم يؤلفون هنا حديثاً قدسياً نصه: اسعَ يا عبدي وأنا أسعى معك!! أما في باب العمل الصالح يحتجون بالقدر والله كاتب عليَّ أن أكون بهذه المثابة فادع لي، وهكذا يتهربون من إقامة الحجة عليهم، والله المستعان.

من المناظرات التي ذكر بعض السلف في هذا قصة ذلك الرجل الذي احتج بالقدر فلطمه صاحبه فلما غضب قال له: هذا شيء قدره الله عليك ولابد من الإيمان بالقدر.

والآخر احتج بحل الخمر قائلاً: ما تقول في الماء والخل؟ فقال له صاحبه: هما حلال، قال: وما تقول في العنب؟ قال: هو حلال، قال: فالخمر إنما هي عنب وماء وخل فلماذا تحرمها؟

قيل له: أرأيت إن أخذت تراباً وألقيته على رأسك هل يضرك؟ قال: لا، قال: فإن أخذت ماءً وصببته على رأسك هل يضرك؟ قال: لا، قال: لو أخذت تبناً فألقيته على رأسك هل يضرك؟ قال: لا، قال: أرأيت لو أني جمعت التراب وبللته بالماء ثم وضعت معه التبن فتماسك وتركته حتى جف ثم بعد ذلك ضربت به رأسك، هل يضرك؟ قال: إذاً تقتلني؟ فقال: هكذا إذاً الخمر، هي عنب وماء يترك حتى يشتد ويلقي بالزبد ويصير مسكر فإذا شربته حصل من ذلك الأثر والضرر منه.

"هلمَّ" في قوله: قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءكُمُ [سورة الأنعام:150] يعني أحضروا، فبعضهم يقول: إنها مركبة من كلمتين، أو من حرفين، وبعضهم يقول: إنها مركبة من "هل" الاستفهامية" و"أُمّ" يعني هل أقصد كذا، لكن لكثرة الاستعمال قيل هلُمَّ، وبعضهم يقول غير هذا، فأهل اللغة مختلفون في أصلها وفي تركيبها، وعلى كل حال هي بهذا المعنى اسم فعل، وأسماء الأفعال -كما هو معلوم- تأتي بمعنى الأمر أحياناً كقولك: صه يعني أنصت، وقولك: مَهْ بمعنى كُفَّ، وكذلك تقول: هلم يعني أقبل، ومن أسماء الأفعال قول: "بخٍ" فهي كلمة تدل على استحسان الشيء، والله أعلم.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.