بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فهذه الآيات مشتملة على هذه الوصايا المعروفة بالوصايا العشر، وتعرف أيضاً بالآيات المحكمات، وكثير مما تضمنته هذه الآيات من الوصايا مذكور في الوصايا التي في سورة الإسراء من قوله -تبارك وتعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا [سورة الإسراء:23] إلى آخر ما ذكره الله  مع وجود بعض الفروق.

وهذه الآيات التي في الأنعام مبدوءة بقوله -تبارك وتعالى: قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ [سورة الأنعام:151] تعالوا، وهناك قال الله : وَقَضَى رَبُّكَ [سورة الإسراء:23] أي: حكم ووصى، وما أشبه ذلك من المعاني.

ومن أهل العلم كالطاهر بن عاشور -رحمه الله- من يذكر في الفروقات بين هذه الآيات وتلك أن آيات الأنعام لما كانت خطاباً للمشركين وهم بُعداء عن الحق أصلاً قال لهم: قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ [سورة الأنعام:151] والتي في الإسراء كان الخطاب فيها متوجهاً إلى الداخلين في الإسلام فقال: وَقَضَى رَبُّكَ [سورة الإسراء:23].

وقوله: تَعَالَوْاْ يعني أقبلوا، وأصل هذه الكلمة تقال ممن كان في علو لمن هو منسفل عنه وكأنه يدعوه إلى أن يرتفع، ثم صارت تستعمل في الطلب والنداء بإطلاق بمعنى أقبل.

وقد ذكر بعض أهل العلم أن هذه الوصايا موجودة في التوراة، وذكروا ترجمتها وأنه يقول: أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية، لا يكون لك إله غيري، ويقول: أكرم أباك وأمك ليطول عمرك في الأرض التي يعطيك الرب إلهك، لا تقتل لا تزني لا تسرق لا تشهد على قريبك شهادة زور، ولا تشتهي بنت قريبك، ولا تشتهي امرأة قريبك ولا عبده ولا أمته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئاً مما لقريبك.

في الإسراء يقول: وَقَضَى رَبُّكَ [سورة الإسراء:23] فلفظة "قضى" تأتي لمعانٍ كثيرة إلا أنها هنا مضمنة لمعنى وصى؛ لأن القضايا المذكورة بعد هذا اللفظ متضمنة لأمور منهي عنها ولأمور مأمور بها، ولا يجمع ذلك إلا الوصية بخلاف ما إذا فسر "قضى" بمعنى أوجب، فالوصية تقول فيها: افعل كذا وافعل كذا ولا تفعل كذا ولا تفعل كذا.

هذه القراءة في الإسراء وهي ليست متواترة لكنها دليل على تفسير قوله: وَقَضَى بمعنى وصَّى.

وقوله: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا [سورة الإسراء:23] أي: أمركم أي أن تحسنوا إليهم إحساناً.

يقول تعالى: وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ [سورة الأنعام:151] الولد كما هو معلوم يصدق على الذكر والأنثى، والمشهور أنهم كانوا يقتلون البنات خشية العار، وذلك لا ينافي قوله هنا: مِّنْ إمْلاَقٍ [سورة الأنعام:151] وفي الإسراء: خَشْيَةَ إِمْلاقٍ [سورة الإسراء:31] لأنهم كانوا يخشون أن تفتقر البنت ثم تضطر إلى بيع عرضها، هذا هو الذي عرف في التاريخ أي أنهم كانوا يخشون أن تفتقر ثم بعد ذلك يضيع شرفها:

فهو يقول: أخشى أنها تفتقر ويجفوها أخوها وعمها فتضطر إلى كشف سترها ثم بعد ذلك تبيع عرضها وتهتك شرفها بسبب الحاجة.

والآخر كان عنده بنت اسمها أميمة يقول:

الثالث كان عنده بنت يقولون: إن اسمها الجرباء يقول:

هكذا كانوا يصنعون خوفاً من ضياع الشرف، وفعلهم ذلك كله موافق لما ذكره الله  عنهم بقوله: خَشْيَةَ إِمْلاقٍ [سورة الإسراء:31] وقوله: مِّنْ إمْلاَقٍ [سورة الأنعام:151] وهو نهي أن يحمل هذا الفقر على ما لا يليق من شدة غيرتهم، وربما قتلوا بعض الذكور بسبب الفقر أيضاً كما هو المعروف في التاريخ.

وفي قوله -تبارك وتعالى: مِّنْ إمْلاَقٍ [سورة الأنعام:151] المعنى المشهور الذي عليه عامة أهل العلم من المفسرين ومن أهل اللغة أنه الفقر، يقال: أملق الرجل يعني لم يبق له إلا الملقات، والملقات يقصد بها الحجارة الملساء أو الحصى أي ليس له مال كما يقال: لم يبق له إلا التراب، وكما يقال: تربت يداه، ورغم أنفه وما أشبه ذلك.

وبعضهم يفسره بالإنفاق أي أن قوله: وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ [سورة الأنعام:151] يعني لا تقتلوهم لأجل النفقة، ولكن هذا فيه بعد والله تعالى أعلم، فالقرآن إنما يحمل على المعنى المشهور المتبادر ولا يحمل على معنى خفي أو مغمور إلا بدليل يجب الرجوع إليه، والله تعالى أعلم.

والمعنى الذي ذكره ابن كثير في الفرق بين آية الأنعام وآية الإسراء في التقديم والتأخير هو معنى لطيف، وهو من لطائف القرآن، وهو الذي يسمونه بالمتشابه اللفظي، وقد أُلِّفت فيه مصنفات خاصة مثل كتاب "البرهان" للكرماني، ومثل كتاب "درة التنزيل وغرة التأويل" للاسكافي، ومثل كتاب "ملاك التأويل" لابن الزبير الغرناطي، ومثل كتاب "متشابه القرآن" لزكريا الأنصاري.

هذه الكتب تعنى بأمثال هذه الآيات، ومن أمثلة المتشابه اللفظي قوله تعالى: فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا [سورة الكهف:97] ولماذا قال في سورة الأنفال: وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [سورة الأنفال:10] وقال في آل عمران: وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [سورة آل عمران:126] ويعتني بهذا الجانب أيضاً بعض المفسرين ممن يعنون بالجوانب البلاغية كالطاهر بن عاشور في تفسيره، وأمثاله.

يعني ما يقال هناك يقال هنا إلا أنه هنا صرح بذكر الفواحش، وذكرنا في بعض المناسبات السابقة أن من أهل العلم من يقول: إن الفاحشة إذا عرفت باللام فإنها بمعنى الزنا وما في معناه، وإذا ذكرت منكرة فهي الذنب العظيم، وإذا ذكرت مقيدة كقوله تعالى: بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ [سورة النساء:19] فإنه يراد بها عقوق الزوج، هكذا قال بعض أهل العلم، لكن قد لا يكون هذا هو المعنى المترجح في تفسير الفاحشة، فالفاحشة كل ذنب عظيم، وأطلقت كثيراً في عرف الاستعمال على الزنا وما في معناه، والله  في سورة الإسراء لما نهى عن قتل الأولاد قال: وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى [سورة الإسراء:32] وذلك أنهم كانوا يقتلون الأولاد خشية الفقر من أجل أن لا تضطر أن تبيع عرضها، وهنا نهى عن مقارفة الفواحش فقال: وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [سورة الأنعام:151] كما سبق في قوله: وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ [سورة الأنعام:120].

وقوله: مَا ظَهَرَ مِنْهَا يعني ما كان علانية مما كانوا يفعلونه مع البغايا المجاهرات ذوات الرايات في دور البغاء، يعني مما كان علانية لا يسره ولا يخفيه صاحبه.

وقوله: وَمَا بَطَنَ [سورة الأنعام:151] يعني ما خفي مثل الزنا مع الخليلات، وما يفعله الإنسان خلسة مما لا يظهره للناس، هكذا يقال والله تعالى أعلم، فكل ما كان ظاهراً من الزنا أو مقارفة الفواحش فهو داخل في قوله: مَا ظَهَرَ مِنْهَا وكل ما كان يفعل خفية فإنه داخل في قوله: وَمَا بَطَنَ [سورة الأنعام:151] وهذا الذي اختاره كبير المفسرين ابن جرير -رحمه الله- وهو يجمع ما ذكره المفسرون مما ورد من عبارات السلف  في معناها.

قوله: "لضربته بالسيف غير مصفح" يعني سيضربه بحد السيف لا بعرضه؛ لأن ضربه بعرضه لا يقتل غالباً بل يكون كأنما ضربه بعصا، فإذا أراد أن يضربه بالسيف ضرباًً يؤدبه فيه دون أن يقتله فقد يضربه بعرض السيف، وإذا أراد قتله ضربه بحده.

الحافظ ابن كثير -رحمه الله- حمل الفواحش على أعم معانيها أي أنها كل ذنب عظيم، والزنا وما في معناه يدخل فيها دخولاً أولياً.

هذا الحصر الوارد في هذا الحديث من أهل العلم من يقف عنده ويقول: لا يحل قتل المسلم إلا بهذه الثلاث، وعرفنا مراراً أن هذا النوع من الحصر -بالنفي والاستثناء- هو أقوى أنواع الحصر كما سبق قريباً في قوله تعالى: قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ [سورة الأنعام:145] وسبق أنه ورد في السنة تحريم أشياء أخرى غير التي في هذه الآية.

وكذلك ورد عن النبي ﷺ الحكم بالقتل على أمور أخرى غير ما في هذا الحديث كقوله ﷺ في الساحر: حد الساحر ضربة بالسيف^[11] وكقوله ﷺ: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به^[12] إلى غير ذلك مما ثبت عن النبي ﷺ كشارب الخمر في المرة الرابعة.

من قتل معاهداً أو مستأمناً أعطي أماناً ولو من امرأة أو أيٍّ من آحاد المسلمين ففيه هذا الوعيد لم يرح رائحة الجنة وهذا يدل على أن الإنسان أبعد ما يكون عن الخير وعن التقرب إلى الله  بهذا الأمر، فكيف بمن يطلب الجنة بمثل هذه الأمور -نسأل الله العافية- ولذلك يقال: من كان هذا حاله فإنه قد زُيِّن له سوء علمه فرآه حسناً مهما ذكر من الأعذار؛ لأن آحاد الناس إذا أعطوا أحداً من الكفار أماناً أو عهداً فإنه يلزم الوفاء به، فالله المستعان.

يعني أن الأمر والنهي المؤكد يقال له وصية، تقول: أوصيك بكذا، وأوصيك بكذا وكذا، فهذه الأمور الله -تبارك وتعالى- يؤكد على التزامها والتمسك بها وعدم الإخلال بها، والله المستعان.

العلم -بإذن الله  سياج وحصن حصين من الآفات والشبهات الغلابة والأهواء المردية، وإلا فإن الإنسان يهلك حيث يبحث عن النجاة ولذلك تجد إنساناً عمرة تسع عشرة سنة أو عشرين أو اثنين وعشرين سنة فيفتي في قضايا كبيرة وهو لم يعقل من تلك الأمور شيئاً، فكيف دخل في هذه الأمور وكيف توصل إلى هذه النتائج؟ ولذلك إذا تفكر الإنسان في هذا عرف آفة الجهل كيف تصنع بصاحبها، والله المستعان.

يعني أن لله  وسَّع عليهم وأباح لهم مخالطة الأيتام كما قال الله -تبارك وتعالى- هنا: إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [سورة الأنعام:152] يعني إلا بالخلة والخصلة التي هي أحسن وأجمل، ويدخل في هذا ما ذُكر هنا من مخالطتهم في طعامهم وشرابهم، وذلك أنهم في السابق تحرجوا في وضع طعام وشراب اليتيم في إناء منفردٍ عن طعامهم وطعام عيالهم لما في ذلك من المشقة الكبيرة فرخص الله  لهم بتقدير طعام اليتيم ويقدر لنفسه ولعياله ما يحتاجون إليه من الطعام فيخلط الطعام معاً ثم يقدر ما لليتيم وما عليه، فهذه الطريقة هي الصحيحة بدلاً من أن يُرمى باقي الطعام الذي أعد لليتيم وحده باعتبار أن بقاء الطعام إذا وضع للأكل فلم يؤكل يفسده، ولذلك قال الله : وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ [سورة البقرة:220] بمعنى أن هناك فرق بين من يتحرى وقصده حفظ مال هذا اليتيم وبين من يفعل ذلك استغلالاً ومبادرة يريد أن يستحوذ على مال اليتيم قبل أن يكبر ويبلغ أشده.

ويدخل في قوله: إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [سورة الأنعام:152] تثمير مال اليتيم كما في الحديث: اتَّجِروا في أموال اليتامى لا تذهبها الزكاة^[16] والمقصود بتثمير مال اليتيم أن يكون ذلك بالطرق المأمونة، ولو كانت الأرباح قليلة، بمعنى أنه لا يضع أموال اليتيم في مشروعات قد تكون عالية الربح لكنها عالية المخاطرة، مثل الاتجار بالأسهم مثلاً بالطريقة المعروفة فمثل هذا لا يضع فيه مال اليتيم، وكذلك لا توضع أموال اليتامى عند الذين يوظفون أموال الناس زعموا فيعطونهم طعماً لمدة سنوات من أموال المساهمين لا أرباحاً حتى إذا ارتاضت نفوسهم واستحوذ عليهم الطمع أضاعوا أموالهم وأتلفوها وكم ذهبت من أموال اليتامى بمثل هذه الطرق، ومن وضعها في مثل هذه المشاريع فهو ضامن، والناس غالباً إذا كان لم يكن المال لهم تساهلوا في صرفه وتصريفه وفي التعامل معه والاتجار به فإن ربح وإلا فإنهم لا يخسرون شيئاً، فالحاصل أن مال اليتيم يُثمَّر ولو بأرباح زهيدة جداً لكن تكون هذه الطرق في الاستثمار من الطرق المأمونة غالباً.

وفي قوله تعالى في سورة النساء: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا [سورة النساء:10] عَبَّر بالأكل والمقصود به سائر وجوه الانتفاع لكن لما كان غالب وجوه الانتفاع هو الأكل عبر به وإلا فكما هو معروف عن الأصوليين في مفهوم الموافقة المساوي فإن تغريق مال اليتيم وتحريق مال اليتيم أو صرف مال اليتيم باللعب أو النزهة أو السياحة أو غير هذا، كله داخل في أكل مال اليتيم.

وفي سورة الأنعام نهى عن الاقتراب من مال اليتيم فقال: وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ [سورة الأنعام:152] ولا شك أن هذا الأسلوب أبلغ من النهي عن أكله؛ لأنك إذا قلت: لا تقرب هذا الشيء فمعنى ذلك أنك تكون بمنأى عنه تماماً.

وقوله: إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [سورة الأنعام:152] أي بالخصلة التي هي أحسن مثل ما سبق الكلام حول المخالطة والاتجار به.

ومعلوم أن أموال الأيتام يُتصرف فيها لمقتضى المصلحة فيعالج هذا اليتيم من ماله وينفق عليه منه، وإذا كان ولي هذا اليتيم الذي يقوم على شؤونه فقيراً فكما قال الله : فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ [سورة النساء:6] وهذا داخل في قوله: إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [سورة الأنعام:152] يعني أنه يأكل ويلبس ما يصلح لمثله دون أن يتوسع في أخذ مال هذا اليتيم والصرف منه فيكون ذلك سبيلاً إلى إتلافه، وإذا كانت المصلحة مقتضية أن يسكن مع اليتيم في داره فإن كان يجد قيمة بأن كان هذا الإنسان غنياً فإنه يحسب مقابل سكنه أجرة يضعها في مال اليتيم وإذا كان فقيراً فإن سكناه إن كانت مبنية على مصلحة اليتيم وليس استغلالاً لضعفه فلا بأس أن يسكن معه من غير أجره، قال تعالى: وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ [سورة البقرة:220].

بعضهم يقول: حتى يحتلم، لكن المقصود بالبلوغ هنا بلوغ الأشد فبعضهم يقول: إذا بلغ ثمانية عشرة سنة، وبعضهم يقول: إذا بلغ خمساً وعشرين سنة، وبعضهم يقول: إذا بلغ الثلاثين، وبعضهم يقول: إذا بلغ الأربعين، وبعضهم يقول: إذا بلغ الخمسين، وهذا كله من بلوغ الأشد، لكنه يكتمل إذا بلغ الإنسان الأربعين، ومن بلغ الخمسين فإنه يقال له أيضاً: قد بلغ أشده لكن لم يبلغ أشده حينما وصل إلى الخمسين وإنما بلغ ذلك قبله، ومن لم يحصل له ذلك من الرشد وبلوغ الأشد في سن الأربعين والخمسين فلا يرجى له بعد ذلك رشداً. 

والأقرب والله تعالى أعلم أن يكون ذلك بمجموع أمرين: الأول: أن يصل إلى سن البلوغ، والثاني: أن يحسن التصرف في المال؛ لأن الله  قال: وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى [سورة النساء:6] أي: اختبروهم حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ [سورة النساء:6] فهو ذكر الأمرين: بَلَغُواْ النِّكَاحَ هذا سن البلوغ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا [سورة النساء:6] أي: إن علمتم منهم رشداً يعني حسن التصرف في المال، فيُختبر بأن يُعطى شيئاً من المال ويُنظر كيف يتصرف فيه بأن يعطى خمسين ريالاً مثلاً فإن رجع اشترى بها شيئاً لا يفعله الإنسان العاقل الرشيد الذي يحسن التصرف بالمال فمعنى ذلك أنه لم يحِنِ الوقت لإعطائه المال فينتظر مدة ثم يختبر مرة ثانية فإن أحسن التصرف دفع إليه ماله.

قوله: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا يحتمل أن يكون في موضع نصب بمعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً وأن هذا صراطي مستقيماً، يعني في جملة ما أمر أن يتلوه عليهم وأن هذا صراطي مستقيماً، ويحتمل أن يكون في محل جر هكذا ذلكم وصاكم به وبأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه.

وبعضهم يقول كالخليل وسيبويه: ولأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل.

وعلى قراءة حمزة والكسائي بكسر همزة "إِن" (وإن هذا صراطي مستقيماً) يكون على الاستئناف، والله أعلم، يعني كأنه يقول: هذه الوصايا التي ذكرت في هذه الآيات هي صراطي المستقيم.

هذه الأشياء المذكورة في الوصايا كالتوحيد وما ذكر بعده من حدود الله  والنهي عن قتل الأولاد ومقارفة الفواحش وعن قربان مال اليتيم إلا بالتي أحسن، وإيفاء المكيال والميزان، وما أشبه ذلك هذه تفاصيل شرائع الإسلام الذي هو الصراط المستقيم، فكلما كان الإنسان محققاً لهذه الشرائع ممتثلاً كلما كان سيره على الصراط مستقيماً، وكلما خرج عنها كان سيره متعثراً، كما قال الحافظ ابن القيم -رحمه الله: من استقام سيره على هذا الصراط في الدنيا رجي أن يستقيم سيره على الصراط في الآخرة.

وأما الدعاة الذين يدعون إلى تلك السبل فهم الدعاة إلى جهنم، وكل من دعا إلى ما يخالف الصراط المستقيم فهو من هؤلاء الدعاة أياً كانت دعوته، وهذا مثل ما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله: مثل ما لا ينقض الوضوء، يعني لا تستطيع أن تستقصي هذه الأشياء؛ لأن كل دعوة مضلة موجودة أو توجد في المستقبل فهي داخلة في هذا.

مسألة:

هل يصح أن يوصف اللقيط باليُتم؟ وهل له أحكام اليتيم؟

اللقيط لا يقال له: يتيم شرعاً، لكن إن كان له مال فحكمه كحكم اليتيم في هذا، وله أيضاً ما يذكر في اليتيم من الحنو عليه والشفقة والإحسان إليه وعدم قهره كما قال تعالى: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ [سورة الضحى:9] يقال فيه مثل هذا بل قد يقال: يعامل بذلك من باب أولى؛ لأن اليتيم قد يكون له أم أو أعمام وأقارب وجدّ وما أشبه ذلك، فهو ربما يعيش في أسرة تحوطه، أما اللقيط فهو لا أقارب له في الوجود أصلاً ولا يوجد في قاموسه شيء اسمه أم ولا أب ولا عم ولا خال ولا أحد في هذا العالم ويشعر أنه هباءً ليس له أحد، فهو يعيش في مجتمع لا يمت إليه بصلة ولذلك فإن وضع اللقيط أشد من اليتيم، ولذلك إذا وصل إلى سن يميز ويعي فيه بعض الشيء فزاره شخص فاطمأن إليه واستراح له وأحبه فإنه يتعلق بثوبه ويقول: أنت أبي لا تذهب عني!!

وبعض هؤلاء اللقطاء ربما وصل إلى سن البلوغ وتعداه، بل ربما وصل إلى سن الزواج -في عرفنا بعد سن العشرين- وهو لا يعرف أنه لقيط لا ينتسب إلى الأسرة التي تربيه ولا يعلم أنه وضع له أسم أب يظن أنه حقيقي، وربما قيل له: إن أهلك قد ماتوا أو نحو هذا، فإذا عرف الحقيقة فربما اعترته حالة من الهستيريا، فينهار ويبكي، وهذا شيء يقع ويتكرر ما بين الفينة والأخرى نسأل الله العافية.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.