بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى- وقوله تعالى:

ختنه أي: زوج ابنته.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ ما ذكره الحافظ ابن كثير -رحمه الله- يرجع إلى قولين:

الأول: أن الفتنة تأتي بمعنى الاختبار والامتحان، يقول الله : إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ [سورة التغابن:15]، وأصل ذلك يرجع إلى الإحراق بالنار، حيث يوضع المعدن كالذهب مثلاً في النار فيتخلص من الشوائب، ومن ذلك قول الله : إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا [سورة البروج:10]، أي: أحرقوهم في النار، وهذا يتضمن أيضاً فتن هؤلاء في دينهم، فأحرقوهم في النار صرفاً لهم عن إيمانهم.

الثاني: أن الفتنة تأتي بمعنى الشرك والكفر، والله  يقول: وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ [سورة البقرة:217]، وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ [سورة البقرة:191]، فقوله: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ أي: لا يكون كفر وإشراك، وهذا المعنى هو الراجح، وإن كانت تحتمل المعنى الأول، لكن أحسن ما يفسر به القرآن القرآن، فإن الله  ذكر بعده قوله: وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ فقتال الناس حتى لا يكون شرك، يقتضي أن يكون الدين كله لله، لا يعبد أحد مع الله -عز الله وجل.

لكن لو فسر بالأول وقيل الفتنة بمعنى: فتن الناس عن الدين، فلو فرضنا أن هذا تحقق، وبقي ناس يعبدون غير الله ، حرية في التعبد، ففي هذه الحالة لم يتحقق قول الله: وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ، ومعلوم أن الناس أسرى لعقائدهم، فعقائدهم هي التي تحركهم، فالكفار يعملون لنصرة دينهم، ومحاربة من خالفهم ولو كانوا من أبناء ملتهم، وما يقع بين طوائف النصارى من قتل خير شاهد، والله  ذكر حال المنافقين مع اليهود قال: تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى [سورة الحشر:14]، وقال: بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ هذا في المنافقين واليهود لما وعدوهم بالنصر، وقالوا: لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ [سورة الحشر:11]. 

فالشاهد أن الناس تحركهم عقائدهم ومبادئهم وأديانهم إلى نصرتها، وتتحرك نفوسهم لعمل ما يمكن من كبح من خالفهم، فيكون معنى قوله تعالى: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ أي: لا يكون كفر، وهذا معنى قول النبي ﷺ: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله^[3]، والله  يقول: قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ [سورة التوبة:29]، فإذا فعلوا ذلك فهنا لا إكراه في الدين، فالإسلام لا يرغم الأفراد على الدخول فيه كأفراد، لكن ككيان لا بد من أن يكسر، فإذا دفعوا جزية صاروا تحت سلطان المسلمين، وصار الدين لله، صار ظاهراً عزيزاًَ حاكماًَ على الناس.

وهذا معنى قول النبي ﷺ: وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري^[4]، فيجب أن يكون الذل والصغار على من خالف أمر النبي ﷺ، فكل هذه الأدلة تبين بطلان وسخف القول بأن الجهاد في سبيل الله هو حماية المشروع الإسلامي، مع أن الله يقول: فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [سورة التوبة:5] والآيات واضحة، هذا كله تلبيس على الناس، وتزوير لحقائق الدين.

مناسبة إيراد حديث أسامة  تفسيراً لقوله -تبارك وتعالى: فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [سورة الأنفال:39]، فيكفي أن يظهر منه الدخول في الإسلام، والله  أعلم بنيته، وليس الإنسان مطالب أن ينقب على نيته، فيكفي أن يقول: لا إله إلا الله، ثم بعد ذلك يطالب بمقتضياتها من العمل بشرائع الإسلام، هذا هو المطلوب -هذا والله تعالى أعلم.

قوله: وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم، أصل غنمتم في كلام العرب كما يقول بعض أهل اللغة أنها من إصابة الغنم غَنِمْتُم، ثم صار يستعمل في كل ما يتحصل عليه من أموال الأعداء، ثم استعمل في كل ما يحصله الإنسان ويكسبه ويجتهد في طلبه فيقع له، ولهذا يقال: رضينا من الغنيمة بالإياب، وذكر الحافظ ابن كثير -رحمه الله- الفرق بينها وبين الفيء، فمن أهل العلم من يقول بأنهما بمعنى واحد، وهذه الآية مع قوله: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ [سورة الأنفال:1]، فأضافها إلى الله ورسوله ﷺ، وفي قوله: وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ الآية جعلها مخمسة.

وفي آية الفيء قسمه إلى خمسة أقسام، فيمكن أن يقال: بأن الآية الأولى من سورة الأنفال أن الله  نزعها من أيديهم لما تخاصموا وتنازعوا فيها، فنزعها من أيديهم وجعلها لله ولرسوله ﷺ، ومن أهل العلم من يقول: إن الإضافة في قوله: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ أي: أن حكمها إلى الله والرسول في قسمها وتصريفها، وأن ذلك ليس إليكم، عندما تنازعوا فقال بعضهم: نحن الذين طلبنا العدو، وقال البعض: نحن الذين حمينا النبي ﷺ، وقال البعض: نحن الذين حزناها وجمعناها، فيقول: حكمها لله والرسول، ويحتمل أن يكون ذلك من ناحية التمليك، فنزعها من أيديهم، وعلى هذا المعنى قال من قال: بأن قوله: وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم ناسخة لقوله: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ، وهذا قول جمهور العلماء، ونقل الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله- الاتفاق والإجماع على أن قوله: وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم نازلة بعد قوله: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ. 

والراجح أنها نازلة في بدر، وأن غنائم بدر خمست، ويدل عليه ما جاء عن علي  في الشارفين، والشارف الجمل، كان علي  قد جعله للنضح والسقي، سقي زرع، فحمزة  لما شرب فسكر نحرهما لما قالت الجارية: ألا يا حمز للشرف النواء، فقام ونحر الشارفين وشق كلاهما، ثم جعلهما للناس يأخذون ما شاءوا^[8]، فذكر في هذا الحديث، أن أحد هذين الجملين، أصابه من سهمه من بدر، والثاني من الخمس، أعطاه النبي ﷺ إياه من الخمس، فهذا يدل على أنها قد خُمَّسه، فآية وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم نزلت بعد يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ وكل ذلك نزل في بدر، فنزعها من أيديهم لما تنازعوا، فلما ارتاضت نفوسه نزلت هذه الآية في قسمتها وبيان مصارفها.

والراجح أن الغنيمة هي: ما أخذ من الكفار بالقوة، وأن الفيء ما نزل الكفار عنه من أموالهم للمسلمين، مثل خبير، وبني النضير، وفدك، وبني قريظة، وغيرها التي حصل للمسلمين منها الفيء، فأصله من فاء بمعنى رجع، رجع إلى المسلمين، وقد يطلق بمعنى الغنيمة، يعني بإطلاق واسع، وإطلاقه المخصوص الذي وردت فيه آية الحشر، هو ما رجع إلى المسلمين من أموال الكفار من غير قتال، فهذا يخمس، لكن تخميسه يختلف عن قسمة الغنيمة، ويدل على هذا قول الله  في الفيء: فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ [سورة الحشر:6]. 

والإيجاف هو الإسراع في المشي، والخيل ترمز للإغارة والهجوم؛ لأنها تستعمل لهذا الغرض، والركاب الإبل ترمز لطول المسافة، يعني ما قطعتم فيه شقة ولا بذلتم فيه مشقة، ولا حصل منكم إغارة على العدو ولا سافرتم في طلبه، فطريقة قسم الفيء على الراجح والغنيمة على كثرة كلام أهل العلم في هذا والاختلاف الواقع فيه، أن الفيء يخمس كما ذكر الله  كما في تخميس خمس الغنيمة، لاحظ الفرق، الفيء يقسم خمسة أقسام، فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ [سورة الحشر:7]، ليس للمقاتلين شيء، والنبي ﷺ قسم الفيء الذي حصل عليه من بني النضير بين المهاجرين بعد أن سأل الأنصار وقال لهم: إن شئتم خرجوا من أرضكم وقسمتها بينكم خاصة، وإن شئتم بقوا في أرضكم، وقسمتها بينكم، ذلك لأن الأنصار -رضوان الله عليهم- قسموا أرضهم بينهم وبين إخوانهم المهاجرين، فقال الأنصار: لا يا رسوله يبقون في أرضنا وتقسمها بينهم دوننا، هذه كما قال الله : وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً [سورة الحشر:9] يعني حسداً، مِّمَّا أُوتُوا يعني ما أوتيه المهاجرون دونهم، وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ولو كان بهم حاجة شديدة يؤثرون على أنفسهم، وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.

فالفيء لو كان كقسم الغنيمة لم يقسمها النبي ﷺ على المهاجرين، ولا قال للأنصار هذا الكلام، لأنه ليس لهم منها شيء أصلاً، وإنما أعطى رجلين من الأنصار لحاجة شديدة، فقسمة الفيء خمسة أقسام لله وللرسول، ولذي القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل، والغنيمة تقسم خمسة أقسام، لكن الفرق بين قسم الغنيمة، وقسم الفيء، أن الخمسة أقسام في الغنيمة، أربعة أخماس للمقاتلين توزع للفارس سهمان سهم له وسهم لفرسه، ولغيره كراكب الجمل والحمار والبغل ومن كان على قدميه، يعطى سهماً واحداً، والخمس هذا هو الذي ذكر الله : فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وذكر تقسيم الخمس، وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ إلى آخره هذه في قسمة الخمس، وهذا الخمس في قسمه خلاف كثير بين أهل العلم. 

وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ فهذه الأقسام، أن لله خمسه، لو قلت: أن لله  الخمس، وللرسول الخمس وهكذا البقية، فإنه سيكون على ستة أقسام، معنى ذلك أنه يسدس لا أنه يخمس، والله  ذكر التخميس مما يدل على أن سهم الله  وسهم الرسول ﷺ واحد، مع أنه يوجد من أهل العلم من قال: بأنه يقسم على ستة أقسام، لله سهم، قالوا: يصرف في أمور الكعبة وما شابه ذلك، ويبقى على ستة أقسام، وهذا بعيد جداً، ومخالف لظاهر الآية، والذي عليه عامة أهل العلم سلفاً وخلفاً: أن سهم الله وسهم الرسول ﷺ واحد. 

ومن أهل العلم من يقول: إن قوله: فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ أن ذكر الله للاستفتاح فقط، ومن أهل العلم من وجه ذكر الله ، قال: بأن النبي ﷺ أو من ينوب عنه يقول: يضع يده عليه فما أصابه بيده من هذا المال يصرف للكعبة، يعني ما هو بخمس، أرادوا أن يخرجوا من الإشكال، أنه كيف تكون القسمة سداسية، فكان النبي ﷺ يأخذ منه نفقته ونفقة أهله لمدة سنة، والباقي يرده على المسلمين في الكراع والسلاح، فالباقي من هذا السهم، يصرف في مصالح المسلمين العامة، في إعداد الجيش والسلاح وبناء المدارس والمستشفيات، وإصلاح الطرق وما أشبه هذا، هذا هو الراجح -والله أعلم.

والأحناف يقولون: سهم النبي ﷺ وسهم الله واحد، وسهم النبي ﷺ وسهم القرابة ذهب بعد موت النبي ﷺ، فبقيت القسمة ثلاثية: اليتامى والمساكين وابن السبيل، وهذا غير صحيح، وقيل: بأن سهم النبي ﷺ يكون للخليفة من بعده، يكون للخليفة يأخذ منه ويصرف في مصالح المسلمين، بل من أهل العلم من قال: بأن سهم ذوي القربى قرابة النبي ﷺ في أيام حياته وبعد موته يكون لقرابة الإمام أو الخليفة، وهذا بعيد غاية البعد، بل هو باطل، والراجح أنه لقرابة النبي ﷺ في حياته وبعد موته. 

ومن أهل العلم كالإمام مالك -رحمه الله- من يقول: بأنه يتصرف فيه الإمام، يأخذ منه ما يحتاج إليه والباقي يصرفه بحسب ما يراه، قد يعطي بعض المقاتلين لشدة بلائه إضافة إلى سهمه ينفِّله شيء من الخمس، وقد يعطي بعض الأصناف المذكورة اليتامى والمساكين إلى آخره، وقد يعطي غيرهم بحسب ما يراه من المصلحة، وهذا الذي عليه عمل الخلفاء الراشدين، أنهم ما كانوا يقسمون إلى خمسة أقسام، وإنما ذكر الله  هذا للتوجيه وبيان وجوه الاستحقاق ولا يجب قسمة ذلك على أقسام متساوية لهذه الجهات، بل قد تكون الحاجة شديدة في مجاعة، أو تجهيز، فيتصرف به الإمام بحسب ما يراه، وهذا هو قول الإمام مالك -رحمه الله. 

وظاهر الآية أنها تقسم على خمسة أقسام، لله وللرسول ولذي القربى إلى آخره، ولم يذكر نسباً محددة في آية الزكاة قال: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ [سورة التوبة:60] ولهذا يقال لا يجب أن تستوعب هذه الأقسام كلها في الزكاة، فيمكن أن تُصرف إلى صنف واحد، لكن قوله: فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى تقسم بهذه الطريقة، فالذي يظهر والله أعلم أن ذلك يخمس، لكن قول الإمام مالك ومن وافقه كالقرطبي وهو من المالكية بأنه لا يقسم، حملهم إلى هذا القول أنهم قالوا أن الخمس مثل الزكاة إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا أنه ليس المقصود أن الخمس يخمس، هذا الخمس مصارفه: لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين، وهذا قول له وجه قوي من النظر.

هو المشهور بل نقل عليه القرطبي الإجماع.

هذا يخص منه بالإجماع، ويستثنى ما يتحصل عليه في الحرب فأمر الأسرى للإمام إن شاء قتلهم وإن شاء أخذ الفدية، وإن شاء استرقهم، وغير الأسرى إذا قال الإمام في أثناء المعركة أو قبل المعركة: من قتل قتيلاً فله سلبه ومن أسر أسيراً فله سلبه، فيكون ذلك مستثنىً مع أنه من جملة ما يتحصل عليه من أموال هؤلاء الكفار، فالآية قد تكون ظاهرها العموم كما هنا، ويستثنى منها بعض ما يستثنى مثل ما جاء في قوله -تبارك وتعالى- في حد الزانية المحصنة، وحد الأمة قال: فَإِذَا أُحْصِنَّ [سورة النساء:25] أي: تزوجن، فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ هذا تخصيص بالنص، نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ تخصيص لقوله -تبارك وتعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ [سورة النــور:2] الزانية والزاني (ال) للعموم كل زاني وزانية، فخص منها بالنص في القرآن فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ، والرقيق إذا زنا يقاس على الأمة، فيكون الحد منصفاً الذي هو الجلد، فقد يستثنى فيخرج بعض أفراد العموم بالنص، أو بالإجماع، أو بالقياس، والإجماع مستند إلى نقل.

الأثر عن ابن عباس، كان رسول الله ﷺ إذا بعث سرية فغنموا خمَّس الغنيمة. يعني الأربعة أخماس للمقاتلين، والخمس هو الذي فيه هذه القسمة، فضرب ذلك الخمس في خمسة، فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ أي: لله وللرسول هذا واحد، ولذي القربى هذا خمس، واليتامى لهم الخمس، وهكذا، والذي فهمه الإمام مالك من الآية فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى، ليس لذوي القربى خمس، واليتامى خمس، والمساكين خمس، وابن السبيل خمس، وإنما هذه وجوه في بذل هذا الخمس، كما أنه يمكن أن يبذل في غيرها من المصالح العامة بحسب ما يراه الإمام مثلما رأى عمر  أن المؤلفة قلوبهم لا يعطون؛ لأن الله قد أعز دينه، وليس بحاجة إلى استمالة أحد إلى الإسلام من الكبراء والزعماء، فتركه فلو كان ذلك القسم لازماً لما تركه، وهذا أبلغ جواب على الذين يلبسون على الناس، ويقولون: بأن الأحكام تتغير بتغير الزمان، والفتوى تتغير بتغير الزمان، ويقصدون به تبديل شرائع الإسلام، الفتوى تتغير في الأمور الاجتهادية، بحسب ما يعرض للناس من أمور بضوابط، لكن أن تبدل شرائع الإسلام ويحتج بفعل عمر  فهذا غير صحيح، هذا ما فهمه بعض أهل العلم من أنه موكول إلى نظر الإمام، قالوا: وعليه عمل الخلفاء الأربعة.

 إلا نصيبي معكم إلا الخمس نصيب المقاتلين الفارس له سهمان وغيره له سهم واحد، إلا الخمس، والخمس مردود عليكم يعني: أن النبي ﷺ كان يأخذ منه ويجعل الباقي في الكراع والسلاح.

يعني الرؤيا التي رآها النبي ﷺ أن بقراً تذبح، ورأى سيفه فيه ثلمه^[14]، الرؤيا المعروفة فأولها لهم -عليه الصلاة والسلام.

كون القرابة فيه خصوص هؤلاء فقط وهو الراجح، وبه قال الشافعي -رحمه الله، والإمام أحمد واختاره كبير المفسرين ابن جرير ويدل على ذلك قول النبي ﷺ: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد^[16]، وشبك بين أصابعه، قال: أنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام، وإنما نحن وهم شيء واحد^[17]، هذا رد به النبي ﷺ على جبير بن مطعم وعثمان بن عفان ، لما سألوا النبي ﷺ حينما أعطى بني المطلب، وقالوا: نحن وهم شيء واحد، أي: من جهة النسب، فالذين دخلوا في الشعب وحصلت المقاطعة لهم هم بنو هاشم وبنو عبد المطلب، هم الذين يعطون من الفيء، ويعطون من هذا الخمس من الغنيمة، ومن أهل العلم كالإمام مالك من خص هذا ببني هاشم، وبه قال بعض السلف، وقال علي بن الحسين زين العابدين: هي في بني هاشم خاصة، لكن المشهور خلاف هذا، -والله أعلم، وكان النبي ﷺ يعطيه لأهل أبيات أربعة، وهم آل علي وآل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل.

اليتامى كل من مات أبوه وهو صغير دون البلوغ يقال له: يتيم، والناس يتوسعون الآن في هذا فيطلقونه على من مات أبوه ولو كان عمره عشرين أو ثلاثين عاماً، والمقصود باليتامى إذا كانوا فقراء، وإذا كانوا أغنياء فلا يعطون، ومن أهل العلم من خصه بيتامى القرابة، وكان علي بن الحسين -رحمه الله، يقول: بأن هذه كلها أصلاً للقرابة لذوي القربى، فيقول لما سئل عن اليتامى والمساكين وابن السبيل قال: يتامانا ومساكينا وابن سبيلنا، وهذا بعيد، والذي عليه عامة أهل العلم لهم قسهم، ولكن اليتامى يتامى المسلمين، والمساكين، فقراء المسلمين وابن السبيل وهو من انقطع في سفره، انتهت نفقته، يعطى ما يكفيه، ولو كان غنياً حتى يرجع إلى أهله.

قوله: إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ من أهل العلم من يربطه بقوله: وَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ [سورة الأنفال:40]، اعلموا أن الله مولاكم إن كنتم آمنتم بالله، وهذا فيه بعد، والأحسن ما ذكره الحافظ ابن كثير -رحمه الله، يعني: إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فارضوا بهذه القسمة، فامتثلوا ما أمركم الله  به.

الإيمان قول وعمل، قول اللسان الإقرار والنطق بالشهادتين، وقول القلب، وعمل القلب واللسان والجوارح، فإخراج الخمس من المغنم من الإيمان، والصلاة من الإيمان لقول الله : وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ [سورة البقرة:143] أي: صلاتكم إلى بيت المقدس، فقوله ﷺ: هل تدرون ما الإيمان؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة فهذا كله من الإيمان، وأن تؤدوا الخمس من المغنم إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا، وهذا الأسلوب قد يستعمل للتحضيض والتحريض على امتثال أمر ما، تقول: افعل كذا إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر، ولا تفعل كذا إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر ولأن مقتضى الإيمان أن تمتثل وتفعل ما أمرك الله  به.