بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

قوله: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ حسبك الله أي: كافيك الله، وقوله: وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فسره بعضهم باعتبار أن الواو عاطفة على لفظ الجلالة، فيكون المعنى: حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين، كافيك الله ومن اتبعك من المؤمنين يكفونك، وهذا المعنى نقل عن الحسن البصري، وممن قال به من النحاة المشاهير النحَّاس، وذلك أنهم قالوا: بأنه لا يجوز أن يكون العطف على الضمير المخفوض إلا مع إعادة الخافض، حَسْبُكَ الكاف مضاف إليه مجرور. 

حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قالوا: إنه لا يصح في اللغة أن تكون الواو وَمَنِ عاطفة على الكاف، وإذا كانت عاطفة على الكاف يكون الحسب، والكافي هو الله وحده، ويكون المعنى: حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين، الله كافيك وكافي من اتبعك، فالمعنى الأول قالوا: حَسْبُكَ اللّهُ يكفيك الله ويكفيك أتباعك من المؤمنين، فصارت الكفاية من الله، ومن المؤمنين للنبي ﷺ، والواو بهذا الاعتبار عاطفة على اسم ظاهر، وهو لفظ الجلالة (اللّهُ) الله يكفيك وأهل الإيمان من أتباعك يكفونك. 

والمعنى الثاني: أن يكون الواو عاطفة على الكاف، حسبك أي: كافيك وكافي من اتبعك، وهذا المعنى هو المتعين، بغض النظر عن الموضع الذي يكون عليه العطف، على الكاف، أو الواو واو مع، حَسْبُكَ اللّهُ فالكفاية والحسب من الله وحده لا شريك له، لا يملكها أحد سواه، فالتوكل يكون عليه وحده، ولهذا قال الله : هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ [سورة الأنفال:62]، فالتأييد يكون من الله  بالنصر، ويكون أيضاً بأهل الإيمان، وكذلك أيضاً مما يدل على هذا المعنى أن الكفاية من الله وحده: أن الله  في آيات أخرى فرق بين الحسب وبين غيره كالتأييد.

هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ هذا في التأييد، وغيره وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ [سورة التوبة:59]، فالإيتاء من الله ومن الرسول ﷺ، فلم يقولوا: حسبنا الله ورسوله، بل قالوا: حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ، فالإيتاء من الله ومن الرسول ﷺ، والتأييد يكون بأهل الإيمان، ويكون من الله بالنصر الذي ينزله بطريقة يختارها ويشاؤها، وأما الحسب فهو من الله وحده، لا يكون من أحد سواه، فثبت هذا المعنى، ودل عليه القرآن، فلا محل لاعتراض من اعترض من النحاة، كما أنه يوجد من النحاة من يخالف هؤلاء في قولهم هذا، وابن مالك -رحمه الله- عقد هذا المعنى في الخلاصة بقوله:

هذا المعنى على قول النحَّاس: لا بد أن يكون الخفض لا يعود على ضمير إلا مع عود الخافض، لكن ابن مالك رده واختار غيره: أن ذلك يجوز في اللغة كما في قوله:

فالذي عليه المحققون من العلماء والمفسرين، والذي اختاره ابن جرير الطبري وابن القيم والشنقيطي -رحمهم الله- وغيرهم أن قوله: حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أي: أن الله كافيك وهو كافي من اتبعك.

وقوله: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ التحريض هو الحث بقوة، فمجرد الحث لا يقال له: تحريض، وقال الله -تبارك وتعالى: إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وجه ذكر العشرين والمائة، الله أعلم بمعناه، ومن أهل العلم من يقول: كانت سرايا رسول الله ﷺ لا تقل عن العشرين ولا تزيد عن المائة، فذكر هذا وهذا، وقوله: فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ ثم ذكر الألف، قالوا: هذا فيه بشارة بكثرة المجاهدين وأتباع النبي ﷺ، فالذين كانوا في بدر كانوا ثلاثمائة وأربعة عشر تقريباً، فذكر الله : وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ وهذا ذكره بعض أهل العلم والعلم عند الله .

وقوله: إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ هذا من المواضع التي يقطع فيها بالنسخ، ودعاوى النسخ في القرآن كثيرة جداً، والذي يثبت منها عدد قليل لا يجاوز أصابع اليدين، وهذا الذي يثبت منها، وهذا المثال من أوضح الأمثلة في النسخ، ولا يستطيع أحد أن يعترض عليه، فقوله: الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ خبر، وقوله: إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ صيغة خبر، والقاعدة: أن الأخبار لا يدخلها النسخ، ولكن إذا كان الخبر يتضمن الإنشاء، الإنشاء يعني الأمر والنهي، فإنه يدخله النسخ. 

ومن أهل العلم من قال: إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ قال: هذا خبر مضمن معنى الإنشاء، أي: فليثبتوا للمائتين، لا يجوز لهم أن يفروا، إذا كانت النسبة بهذا التقدير، فإن زادوا جاز لهم أن ينسحبوا، وعلى كل حال ابن جرير -رحمه الله- ذكر قاعدة في هذا الباب في الأخبار وهي ترجع إلى أن الأخبار التي تتضمن حكماً يدخلها النسخ، لا الخبر المجرد، وهذا ليس خبر مجرد إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ بمعنى أنه بهذا الاعتبار لا يجوز لهم أن يفروا، فلما رفع صار الحكم وجوب ثبات المائة للمائتين والألف للألفين الضعف، فإن زاد عدد الكفار عن هذا جاز للمسلمين أن ينسحبوا.

وقوله: مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ هذه الصيغة تدل على الامتناع، والتحريم، كما قال الله  سواء كان الامتناع الشرعي مثل: وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ [سورة الأحزابك:53]، وقوله: مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللّهِ [سورة التوبة:120]، كما في هذه الآية مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى، وقد يكون ذلك من جهة الامتناع العقلي أو الامتناع ما يسمى بالامتناع العادي، يعني في مجاري العادات، كقوله تعالى: مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ [سورة الأحزاب:40]، وكقوله تعالى: مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا [سورة النمل:60]، فهذا كله في الامتناع، لكن منه ما يكون شرعياً ومنه ما يكون عادياً، ومنه ما يكون عقلياً

مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى هذا يدل على أن هذا ممتنع ولكن كان ذلك قبل أن ينزل الحكم، كان في أول أسارى يقعوا للمسلمين، فالله  قد عفا وعاتب نبيه ﷺ هذه المعاتبة اللطيفة، وقوله: حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ وهذا مغيا بغاية، فليس الامتناع بإطلاق ولكن إلى حد وهو الإثخان في الأرض، والإثخان المقصود به المبالغة والإكثار في القتل، حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ أي: ينهك العدو لكثرة القتلى، لا يستبقي أحداً بيده من أساراهم، فكل من وقع من هؤلاء الأعداء قتله، حتى تنكسر شوكتهم وتندحر كلمة الكفر، وتكون كلمة الله  هي العليا، ثم قال الله : تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ عرض الدنيا يعني ما يعرض منها، من طمع وما تميل إليه النفوس من بهجتها، والمعنى: والله يريد لكم الآخرة والجنة والنعيم المقيم، وذلك بفعل ما يرضيه من مجاهدة أعدائه وقتلهم وتقديم ذلك على أخذ الفداء من هؤلاء الأسارى، فإذا كسر الكفار وضعفوا؛ عند ذلك يمكن أن يؤسر من يؤسر منهم.

وقوله: لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ حمله ابن كثير -رحمه الله- على أن المراد ما كتب في اللوح المحفوظ، وهذا المعنى صحيح، ومن أهل العلم من قال: لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ أن لا يعذب أحداً حتى يتقدم إليه بالبيان والحجة فينقطع عذره، والله  يقول: وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ [سورة التوبة:115]، وقال: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً [سورة الإسراء:15].

وبعض أهل العلم قال: المراد بذلك أن أهل بدر مغفورٌ لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم، وبعضهم يقول: لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ يعني: وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ [سورة الأنفال:33] فهذه المعاني كلها حق، فالله لا يعذب أحداً حتى تبلغه الحجة، ولا يؤاخذ الإنسان بما فعله قبل أن ينزل الله  الحكم، والله -تبارك وتعالى- قد علم وكتب أن هذه الغنائم مباحة للأمة، وكذلك لا يعذب هذه الأمة ورسول الله ﷺ فيهم، ولهذا حمله ابن جرير -رحمه الله- على هذه المعاني جميعاً، ولم يرجح معنى على معنى، ثم قال بعده: فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيِّبًا كلوا مما غنمت، وقد سبق أن كتب حلها في اللوح المحفوظ.

الله -تبارك وتعالى- يريد لعباده الآخرة والجنة والنعيم المقيم، وذلك بفعل ما يرضيه من مجاهدة أعدائه وقتلهم وتقديم ذلك على أخذ الفدية منهم، فإذا ضعفوا يمكن أن تأخذ ممن يؤسر منهم، ثم استقر الحكم بأن الإمام مخير في الأسارى، وهذا مما يستثنى بالنسبة للغنيمة، أربعة أخماس الغنيمة للمقاتلين، ومن هذه الغنيمة الأسارى أمرهم للإمام، إن شاء استرقهم ووزعهم على الغانمين، وإن شاء قتلهم، وإن شاء فادى بهم: إما بمال، وإما بمبادلة مع أسرى المسلمين، فيستثنى من الغنيمة أمران إذا قال الإمام: من قتل قتيلاً فله سلبه، والأمر الآخر الأسارى، إذا رأى الإمام المفاداة بهم أو قتلهم له ذلك.

المرويات فيما يتعلق بالعباس وما وقع له في يوم بدر، في الفداء، كثير منها لا يصح، وبعضها ينجبر فيكون من قبيل الحسن، والله تعالى أعلم.

وقوله: وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ اللّهَ مِن قَبْلُ [سورة الأنفال:71] أي: وإن يريدوا خيانتك فيما أظهروا لك من الأقوال فَقَدْ خَانُواْ اللّهَ مِن قَبْلُ: أي من قبل بدر بالكفر به، فأمكن منهم أي: بالأسارى يوم بدر، وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [سورة الأنفال:71]، أي: عليم بما يفعله حكيم فيه.

أي أن بعض الأسارى قد يظهر أنه قد دخل في الإسلام، مخادعة، ولكن الله قادر على أن يمكن منهم مرة أخرى.