بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المصنف -رحمه الله تعالى:

 بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ، قراءة الجمهور مِثْقَالَ بالنصب، ومثقال الشيء هو ميزانه، وقرأ نافع بالرفع مِثْقَالُ.

قوله: وَكَفَىَ بِنَا حَاسِبِينَ، الحسب هو العد والإحصاء، يعني: وكفى بنا مُحصين، وفسرها بعض أهل العلم بالعلم، والمعنى: كفى بنا عالمين، فإن هذا من باب الملازمة، فإن من أحصى شيئاً وحسبه فإنه يكون عالماً به كما لا يخفى.

قوله - تبارك وتعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ الذي مشى عليه الحافظ ابن كثير -رحمه الله- أن الفرقان هو الكتاب الذي فرق الله به بين الحق والباطل، وبيّن فيه الحلال والحرام.

وقال بعض المفسرين: إن الفرقان هو النصر على الأعداء، وقد سمى الله -تبارك وتعالى- يوم بدر بيوم الفرقان، فقال: وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ [سورة الأنفال:41]، وقد فرق الله  بين موسى -عليه الصلاة والسلام- وبين فرعون، فأهلك فرعون وأغرقه.

وقال بعض أهل العلم: المراد بالفرقان هو الحق الذي فرق الله  به بين موسى وفرعون يوم أن التقى موسى مع السحرة، فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [سورة الأعراف 118]، وهذا هو اختيار ابن جرير -رحمه الله- واحتج له بأن الله  عطف بعد ذكر الكتاب بالضياء فقال: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاء وَذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ، فهذا العطف يقتضي المغايرة، فالضياء: التوراة، والفرقان هو الحق الذي أظهره الله  على يد موسى ﷺ وبه تبيّن بطلان ما عليه فرعون.

فإذا فسر الفرقان بالكتاب يكون قوله: وَضِيَاء وَذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ من أوصاف التوراة، والعطف يقتضي المغايرة، لكن هذا ليس دائماً، فأحياناً ينزل تغاير الأوصاف منزلة تغاير الذوات، فتأتي الأوصاف لموصوف واحد تارة بالعطف بالواو، وتارة من غير عطف، ومن أقرب الأمثلة قوله -تبارك وتعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ۝ الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى [سورة الأعلى:1، 2] من غير عطف، ثم قال: وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى ۝ وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى [سورة الأعلى:3، 4] بذكر حرف العطف.

وعلى كل حال الآية تحتمل الأقوال كلها، وقد سمى الله –تبارك وتعالى- القرآن بالفرقان كما سمى التوراة فرقاناً، وقد قال الله تعالى: اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۝ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ ۝ مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ [سورة آل عمران:2- 4].

قوله: الّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبّهُمْ بِالْغَيْبِ، قال بعض أهل العلم في معنى الغيب، أي:يخشونه في حال غيبتهم عن الأنظار، فكما أنهم يراعون حقوق الله  وحدوده في حال الشهادة بمرأى من الناس، فكذلك هم يخافونه في حال خلوتهم، وهو أحد المعنيين في قوله -تبارك وتعالى: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [سورة البقرة:3]، وقال بعض أهل العلم: الله من الغيب والملائكة والجنة والنار، فالمؤمنون يؤمنون بهذا كله.

قال كثير من المفسرين: إن قوله: مِن قَبْلُ يعني: قبل النبوة، وإن تكسيره للأصنام وقع في صغره، وهو في السادسة عشرة من عمره، وقال بعضهم: في السادسة والعشرين، والقول بأن إبراهيم –عليه الصلاة والسلام– كسر الأصنام قبل النبوة هو قول عامة المفسرين.

وقال بعض أهل العلم إن الله  لما ذكر خبر موسى وهارون ذكر إبراهيم ﷺ، فقال: وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ أي: قبل موسى وهارون، فإنه متقدم عليهما كما هو معلوم، وهذا الذي اختاره ابن جرير وابن القيم، ولعله أقرب؛ لأنه لا يوجد دليل يدل على أن إبراهيم ﷺ كسر الأصنام وهو في الصغر.

قول ابن كثير في قول الله – تبارك وتعالى : وَكُنّا بِهِ عَالِمِينَ "أي: وكان أهلا لذلك"، وقال البغوي: أهل للهداية والنبوة، وقول ابن كثير لا يقتضي هذا، ومعناه أن الله عالم به أنه أهل لإيتائه الرشد قبل النبوة.

وقال بعض أهل العلم: وَكُنّا بِهِ عَالِمِينَيعني: أهل لإيتائه الرشد، وقال بعضهم: وَكُنّا بِهِ عَالِمِينَأي: بأوصافه وأحواله وكمالاته، وما أعطاه الله  فهو أهل لما منحه الله  من النبوة، والخلّة، ولا شك أن الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- هم أكمل قومهم، وقد اصطفاهم الله من بين سائر الناس، فقال : اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ [سورة الحـج:75] فالنبوة منحة إلهية، وفضل من الله  يوليه من شاء من عباده عن علم وبصر، وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ [سورة القصص:68]، خلافاً لقول الفلاسفة: إن النبوة تحصل بالعلم والعمل، يعني بالتهذيب والتزكية للنفس حتى يصل الإنسان إلى مرتبة عالية يستحق معها النبوة، وهذا لا شك أنه كفر، ولا يجوز، ولما قال الإمام ابن حبان -رحمه الله: النبوة العلم والعمل، فقد كاد أن يقتل؛ لأنه فُهم منه أنه يقول بقول الفلاسفة وهو لا يقصد هذا.

التماثيل معروفة، وهي ما يصنع من المصنوعات بالأحجار والأخشاب والمعادن وغير هذا مما يحاكى به صنع الله ، والوثن أعم من ذلك، سواء كان ممثّلاً أو كان شجرة أو قبراً أو حجراً.

قوله تعالى: الّتِيَ أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ اللام في "لها"، للاختصاص على قول بعض أهل العلم، والتقدير "عاكفون لها"، وقدم الجار والمجرور للاختصاص.

وقال: لَهَا عَاكِفُونَ ولم يقل: عليها عاكفون؛ لأن كلمة عكف تتعدى بعلى، عكف على كذا.

وعَاكِفُونَ مضمن معنى عابدون.

مجادلة إبراهيم –عليه الصلاة والسلام– لقومه ودعوته لهم إلى توحيد الله، وتأييد الله –تبارك وتعالى– له بمعجزة عظيمة حيث ألقي في النار ولم يحترق، كل ذلك يدل أن هذا حصل بعد النبوة، ولم يكن عمره ستة عشر عاما كما قال بعضهم، ويؤيد هذا قوله –تبارك وتعالى: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [سورة العنكبوت26].

قوله: سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْالذكر يفهم بحسب السياق، فتارة يكون الذكر بالخير وبالثناء، وتارة يكون بالسوء والعيب، وذكره لأصنامهم هو قوله: وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم.

وقد أجروا على آلهتهم ما يجرى على العقلاء من الضمائر، فقالوا: يَذْكُرُهُمْ.

وقوله: بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ، أي: على العيد، وبعضهم قال: تولوا مدبرين من عبادتها، فيَخلو المكان.

والمجادلة التي حصلت بين إبراهيم –عليه الصلاة والسلام– وبين قومه كانت قوية، أما من قبل فكان كلام إبراهيم ﷺ في غاية اللطف والرفق.

فالرفق من الداعية يكون في مواطن، حيث ينفع الرفق ويُرجى القبول، وإلا فلا بأس من استعمال الشدة، ولهذا تلطف موسى -عليه الصلاة والسلام- مع فرعون، وأمره الله بهذا فقال: فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى [سورة طـه:44]، ثم لما لم ينفع معه اللين ويئس منه، قال له: وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا [سورة الإسراء:102].

الجذاذ القطع والكِسَر المحطمة، فقد تحولت الأصنام إلى قطع متناثرة.

الضمير في قوله –تبارك وتعالى: لَعَلّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَيرجع إلى كبير الأصنام، وقد وضع إبراهيم ﷺ القدوم عند كبير الأصنام من أجل أن يبين لقومه أن هذه الأصنام لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها، فيرجعون إلى كبير الأصنام فيسألونه عن سبب تكسير الأصنام.

وقال بعضهم: الضمير في قوله:  لَعَلّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَيرجع إلى إبراهيم ﷺ.

وقال بعضهم: الضمير يرجع إلى الله، وهذا بعيد، والأقرب -والله تعالى أعلم- أن الضمير يرجع إلى الصنم الكبير وهو أقرب مذكور.

 يستدل القائلون بأن إبراهيم –عليه الصلاة والسلام– ألقي في النار قبل النبوة -وكان صغيراً وقتها- بقوله تعالى: سَمِعْنَا فَتًى، وقالوا إن الفتى هو الشاب الصغير، ولكن هذا غير لازم؛ لأن العرب تعبر بالفتى عن الرجل المكتمل القوى، ومنه قول الشاعر:

وهذا كثير في كلام العرب، في شعرهم ونثرهم، ولهذا يقال أيضاً عن المملوك: إنه فتى، ومنه قول النبي ﷺ: ولا يقل أحدكم: عبدي أمتِي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي^[3].

والنبي ﷺ يقول: يجري هلاك هذه الأمة على يديْ أغيلمة من قريش^[4]، وليس المقصود بالأغيلمة أنهم صبيان صغار، بل رجال كبار، ولكن قيل ذلك تحقيراً لهم، وأكثر أهل العلم على أن المقصود بهذا "يزيد" وغيره، ولهذا كان أبو هريرة  يستعيذ بالله من أن يدرك سنة ستين، فمات سنة ثمان وخمسين وقيل: تسع وخمسين.يضا

قوله –تبارك وتعالى: قَالُواْ فَأْتُواْ بِهِ عَلَىَ أَعْيُنِ النّاسِ أي: على مرأى منهم، وعلى رءوس الأشهاد.

قوله:لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ، قال بعض أهل العلم: لعلهم يشهدون عقوبته، فيكون ذلك رادعاً لكل من تسول له نفسه أن يفعل فعله.

وقال بعضهم: لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ أي: يشهدون عليه بأنه الذي كسر الأصنام، وقال بعضهم: لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَأي: يشهدون عليه بأنه ذكرها، والآية تحتمل كل المعاني المذكورة.

لما جعل الكفار آلهتهم بمنزلة العقلاء، قال لهم إبراهيم –عليه الصلاة والسلام: فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُواْ يِنْطِقُونَمن باب المجاراة لهم، والمخاطبة للسامع بحسب اعتقاده،ومن المفترض أن يقول لهم: "فاسألوها إن كانت تنطق"، فهذا يقال لغير العقلاء.

يا بني ماء السماء، قال بعضهم: يعني العرب؛ لخلوص نسبهم وصفائه، وقال بعضهم: المراد بذلك العرب؛ لأنهم أهل مواشٍ فيتبعون القطر فترعى دوابهم مما تنبته الأرض ، فقيل لهم ذلك، وقال بعضهم: قصد بذلك الأنصار نسبة إلى جدهم عامر بن حارثة، فالأوس والخزرج جميعاً يرجعون إلى عامر بن حارثة، وكان يلقب بماء السماء.

قول العلامة ابن كثير –رحمه الله– في معنى قوله –تبارك وتعالى: فَرَجَعُوَاْ إِلَىَ أَنفُسِهِمْ "أي: بالملامة في عدم احترازهم وحراستهم لآلهتهم" محتمل، ويحتمل معنى آخر ولعله الأقرب -والله أعلم- أن "الفاء" تدل على التعليل وترتيب ما بعدها على ما قبلها قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ ۝ فَرَجَعوا إِلَى أَنفُسِهِمْأي: أدركوا أن هذه لا تنفع ولا تضر ولا تصرف عن نفسها، ولا تدفع، فكيف تصلح للعبادة؟ فأفاقوا، وحصل مقصود إبراهيم –عليه الصلاة والسلام- لما ترك الكبير، فأدرك الكفار الخطأ الذي وقعوا فيه، من عبادة هذه الأصنام، فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ فيكون هذا مرتباً على ما قبله.

قوله:فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ يعني: مخطئون، وكل من وضع شيئاً في غير موضعه فقد ظلم.

قوله: ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاء يَنطِقُونَ، القول بأن معنى هذه الآية: ثم أطرقوا في الأرض، أي نَكّسوا رءوسهم متفكرين فيه بعد والله أعلم؛ لأنه لو كان هذا هو المراد لقال: ثم نَكَّسوا رءوسهم، أو نَكَسوا رءوسهم، لكنه قال: ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ وهذا يعبر به عمن رجع إلى غيه، وكابر، وعاند، ولم يقف عند دلائل الحق، فرجع إلى جهالته، فشبه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء أعلاه، فتحولوا هذا التحول وانقلبوا، رجعوا بعدما حصلت لهم الإفاقة، وكابروا وعاندوا ورجعوا إلى جهلهم، فأرادوا أن ينتصروا لهذه الآلهة، لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاء يَنطِقُونَ.