بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ [سورة البقرة:112] نقل عن الربيع وأبي العالية، قال: مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ أي: أخلص لله، وهذا التفسير للآية إنما هو تفسير لها بمضمونها والمعنى الذي سيقت لتقريره وهو الإخلاص.

 {مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ قال سعيد بن جبير: دينه، فمعنى أسلم وجهه أسلم دينه، أي كان مخلصاً لله  في عمله، ولهذا قال بعضهم: أَسْلَمَ وَجْهَهُ أي من جهة القصد، أسلم مقصده لله  يعني كان مقصده واحداً.

هذه العبارات التي يقولونها في تفسير هذه الآية لم يذكر فيها صفة الوجه لله  وإنما هذه العبارات وغير ها من العبارات التي تذكر في تفسير هذه الآية تدور حول هذا المعنى، ويمكن أن تفسر بالإخلاص وتوحيد القصد، أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ أي كان مخلصاً لله في توجهه وفي مقصده وعمله وهذا الذي قال به كثيرون، فهل يعد ذلك من قبيل التأويل في التفسير؟

لا، ليس من قبيل التأويل؛ لأن الوجه يأتي بمعنى الوِجهة والقصد، وسيأتي في قوله -تبارك وتعالى: فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ [سورة البقرة:115]، قول من قال من السلف: إنها ليست من آيات الصفات أصلاً. 

فالمقصود أن هذا ليس من قبيل التأويل؛ لأن المقصود بالوجه الوجهة، تقول: أنا أريد هذا الوجه، يعني هذه الوجهة، فـمَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ أي كان مخلصاً في عمله ومن كان موحداً لمقصده، ولهذا قال ابن جرير: مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ قال: من أسلم بدنه وخضع لله بالطاعة جسدُه، يعني بلى من أخلص طاعته لله وعبادته كان مخلصاً فيها لله -تبارك وتعالى- فهذا هو المراد. 

وهي كما قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله: تضمنت شرطي قبول العمل، مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ من أخلص وجهه، وَهُوَ مُحْسِنٌ، يعني متابع للنبي ﷺ، وكما في أول سورة الكهف:وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ [سورة الكهف:2] حيث ذكر الإيمان والعمل الصالح، والعمل الصالح لا يكون صالحاً إلا إذا كان خالصاً صواباً، فهذه الآية في أول سورة الكهف تضمنت ثلاثة شروط من قبول العمل وهي: الإيمان والإخلاص، والمتابعة، وكذلك في آخر سورة الكهف، فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا  [سورة الكهف:110].

فلا بد أن يكون العمل على قاعدة صحيحة، وعلى إيمان صحيح، ولا بد أن يكون صاحبه مخلصاً ولا بد أن يكون العمل صواباً، فهذه ثلاثة شروط، فلو جاء اليهودي أو عابد القبر وصلى صلاة موافقة لصلاة النبي ﷺ وهو مخلص فيها لربه، هل تقبل صلاته؟ لا تقبل؟ لأنه فقد الشرط الأول لأنه ليس بمؤمن، قال تعالى: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا [سورة الفرقان:23]

الخوف هو الغم من أمر مستقبل، والحزن هو الغم من أمر فائت، وقد يستعمل الحزن بمعنى الخوف، ويمكن أن يفسر به قوله -تبارك وتعالى- عن أهل الجنة حينما دخلوها: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ [سورة فاطر:34] فيمكن أن يكون ذلك بمعنى الخوف. 

فالمقصود أن الله  قال هنا: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ [سورة البقرة:112] يلاحظ أنه أعاد الضمير بصيغة الجمع، وما قبله كان على سبيل الإفراد، فكيف ساغ إعادة ضمير الجمع على المفرد؟ وهذا يتكرر في القرآن كثير، وهذا مثال من أمثلته، فما الجواب عليه؟

لفظة "من" في قوله: مَنْ أَسْلَمَ شرطية وأسماء الشرط من صيغ العموم وإذا كانت "من" تستعمل للواحد فأكثر فإن معناها الجمع، فلوحظ فيها في هذا الموضع المعنى، وتجد في بعض المواضع يعاد الضمير إليها بالإفراد مراعاةً للفظها، ولهذا قال بعدها: مَنْ أَسْلَمَ ولم يقل: من أسلموا، وقال: وَهُوَ مُحْسِنٌ جاء به مفرداً ولم يقل: وهم محسنون، كل ذلك مراعاة للفظ (من) فإن لفظها مفرد ومعناها الجمع، فقوله: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ [سورة البقرة:112] يشمل الواحد والكثير.

على كل حال هذه الرواية فيها ضعف، و المقصود أن الله  عابهم على هذا، وهذه الآية يستعان بها في تفسير الآية السابقة، وهي قوله تعالى: وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى [سورة البقرة:111] فهي تدل على أن (أو) للتقسيم كما سبق، فهم يكفرون النصارى والنصارى يكفرون اليهود، فلا يمكن أن تقول طائفة عن الطائفة الأخرى بأنها ناجية.

وقوله -تبارك وتعالى: وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ [سورة البقرة:113] أي أنهم ليسوا على شيء معتبر، يعبأ به، وهم لا شك أنهم على شيء، وهو النصرانية أو الباطل.

قوله: وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ هذا عيب لهم فهؤلاء يتلون الكتاب ويجدون فيه أن عيسى ﷺ نبي من عند الله حق، والنصارى يتلون في كتابهم أيضاً أن موسى ﷺ نبي الله وأن التوراة هي الشرع الذي تعبدهم الله  به إلا ما نسخ منه ومع ذلك يكابرون. 

فالمقصود أن هذه الجملة وهي قوله: وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ هي نعي عليهم ومزيد ذم لهم أنهم لم يقولوا ذلك من جهل، وأنهم لم يطلعوا على خلافه، وإنما قالوه وهم مطلعون على ما فيه. 

ويؤخذ من هذه الآية أن الذم المتوجه إلى هذه الأمة ممن يشتغل بالعلم ويطلع على ما لا يطلع عليه غيره من قضايا العلم ثم يتكلم بخلاف ذلك، أو يقع في أمور يدعوه إلى الوقوع فيها هواه من أمور يختلف فيها مع الناس ويقع التفرق والتناحر، وهم يتلون الكتاب ويرون دلائل الحق فيه واضحة، فتحركهم أهواؤهم فلا شك أن ذلك أعظم جرماً ممن وقع في مثل هذه الأمور جهلاً منه؛ لأن ذلك لم يبلغه فيه سوى ما تكلم به واعتقده. 

فالذين يتلون الكتاب من طلاب العلم جرمهم أعظم من غيرهم حينما يحيدون عنه، ويكونون متابعين لأهوائهم ويتكلمون بالهوى في الطعن بغيرهم، وتخطئتهم وما أشبه ذلك، وهم يعلمون أن ذلك من الحق، أو أنه مما يسوغ فيه هذا الاختلاف، أو أن ذلك كله من دين الله  كما يحصل في التفرق بين الأمة بسبب تنوع أعمال البر، فهذا يقول: هذا ليس على شيء، وهذا يقول: هذا ليس على شيء؛ لأن هذا يشتغل بإطعام الجوعى وكفالة الأيتام، وهذا يشتغل بالعلم، وهذا يشتغل بالجهاد، وهذا يشتغل بغير ذلك من القضايا المعتبرة في دين الله  ومن الأعمال الصالحة، فهذا يشبه هذا، فلا يجوز للإنسان أن يقع فيه.

قوله تعالى: كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ بين بهذا جهل اليهود والنصارى فيما تقابلوا من القول، وهذا من باب الإيماء والإشارة، بمعنى أن هؤلاء حينما قالوا: هؤلاء ليسوا على شيء، وأن هؤلاء قالوا: ليس هؤلاء على شيء، ثم قال: كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ إذا قلنا: إن الذين لا يعلمون هنا هم العرب مثلاً فإن هذا يعني أيضاً نسبة هذا الوصف إلى اليهود والنصارى؛ لأن هذا إنما يفعله من لا يعلم، سواءً كان لا يعلم أصلاً، أو كان لا يعلم علماً ينفعه.

فقوله: من باب التنبيه والإشارة: العبارة هنا لا يريد بها بدقة ما يريده الأصوليون؛ لأنه جمع فيها هنا بين دلالة التنبيه وبين دلالة الإشارة وهما نوعان متغايران، فدلالة الإيماء والتنبيه، هذا نوع، وهي أن يقرن الحكم بوصف لو لم يكن علةً له لكان ذلك عيباً عند العقلاء.

والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.