بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً [سورة البقرة:125] أي واذكروا إذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمناً.

والمراد بقوله: مَثَابَةً قيل: مرجعاً يرجع إليه الناس بعد تفرقهم، وبعضهم يقول: مثابة من الثواب، أي أنه موضعاً للثواب، فهو مكان تعظُم فيه الحسنات وتكثَّر فيه الأجور وتحط فيه الخطايا، والهاء يمكن أن تكون للمبالغة أو للتأنيث.

فالمقصود أن قوله: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً [سورة البقرة:125] إما أن يكون المراد أنه محلاً للثواب، أو أنهم يثوبون إليه فيكون ذلك موافقاً لما جاء أو روي عن ابن عباس  لا يقضون منه وطراً يأتونه ثم يرجعون إلى أهليهم ثم يعودون إليه، بمعنى أنهم لا يكتفون بزيارة واحدة إليه، بل كلما أتوا إليه ورجعوا إلى أهليهم تاقت نفوسهم إليه ثانية.

وابن القيم -رحمه الله- في زاد المعاد جعل ذلك من خصائص مكة، وهذا شيء مشاهد.

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً [سورة البقرة:125] يثوبون أي يرجعون إليه.

يعني يمكن أن يكون قوله: وَأَمْناً اسم مكان، أي موضع أمن إذ جعلناه مثابة يثوبون إليه كلما فارقوه، تاقوا إليه ثانية.

وقوله: وَأَمْناً أي مكاناً يأمنون فيه من الخوف من العدو ومن الاعتداء، وأن يجعل فيه السلاح، ولهذا نهى النبي ﷺ عن حمل السلاح بمكة.

قوله: شرعاً وقدراً أي أن الله  جعل مكة موضعاً للأمن كما قال الله : وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ [سورة العنكبوت:67]، فجعلهم بهذه المثابة، أي يأمنون فيه مع كثرة المخاوف المحيطة به، فالناس يحصل لهم من السبي والقتل وما إلى ذلك مما يحصل من غارات القبائل وما إلى ذلك، وأما مكة فقد جعلها الله  موضعاً يأمنون فيه على نفوسهم وأموالهم، وهذا معنى قدراً، وأما شرعاً فحرمة مكة معلومة حيث إن الله  قد حرمها مذ خلق السموات والأرض، وقد قال النبي ﷺ: إن إبراهيم حرم مكة^[1].

هذا الكلام قال به بعض السلف ولكنه ليس محل اتفاق، إذ إن البيت لا يجير من قد أصاب دماً حراماً أو مالاً حراماً أو نحو ذلك، فالراجح من أقوال أهل العلم أنه يؤخذ من أحدث فيه حدثاً. وتكلم العلماء -رحمهم الله- أيضاً على ما إذا بغى أهل مكة على الإمام ولم يمكن دفعهم عن ذلك البغي إلا بالقتال. 

فالمقصود أن الحرم موضع للأمن؛ ولكن ليس معنى ذلك أن السارق يسرق فيترك، والقاتل يقتل فيترك، فيكون الحرم محلاً لاجتماع المجرمين، إذ لو كان الأمر كذلك فكل من جنى جناية سيلجأ إلى الحرم.

قوله تعالى: وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [سورة البقرة:125​​​​​​​]، في القراءة الأخرى المتواترة، قراءة نافع وابن عامر بفتح الخاء: (واتَّخَذوا) على سبيل الخبر، والقراءة الأولى على سبيل الأمر وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [سورة البقرة:125​​​​​​​]، ولا منافاة بين القراءتين، إذ إن كل واحدة منهما تدل على مشروعية الصلاة عند مقام إبراهيم -عليه الصلاة والسلام.

والمقصود بمقام إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- على المشهور من أقوال أهل العلم أنه الحجر المعروف الذي فيه موطئ قدمه ﷺ وأصل ذلك على المشهور عند أهل العلم أنه كان يرتقي عليه لبناء الكعبة فظهر أثر قدميه على هذا الحجر مع ملامسة ما يبنى به الطين ونحو ذلك، وليس ذلك كما يقول بعضهم من أنه كان يغتسل عليه أو أنه اغتسل عليه؛ فهذا ليس له علاقة بموضوع بناء الكعبة بل ليس له أصل إذ لو كان قد اغتسل عليه لاختلفت قدماه، أي أن الماء حينما يمتزج بالطين فإنه لا يكون ذلك موضعاً متميزاً تظهر فيه آثار القدم بالأصابع، بمعنى أنه لو كان محلاً للاغتسال لاختلفت قدماه فلا تنطبع فيه بهذه الطريقة، والمغتسِل كذلك لا يجعل رجله بهذه المثابة وإنما هو بحاجة إلى غسلها، فالمقصود أن ذلك الحجر إنما كان يرتقي عليه لبناء الكعبة.

 وهذا الحجر كما جاء عن أنس بن مالك  أن أصابع إبراهيم ﷺ كانت ظاهرة فيه، وأنس  من صغار الصحابة كان يقول بأنه أدرك الحجر وأن أصابع قدم إبراهيم كانت ظاهرة فيه، وطبعاً الأصابع الآن غير ظاهرة وإنما الموجود أثر قدم ليس لها آثار الأصابع، ويذكر أن ذلك قد ذهب بسبب مسح الناس عليها، وهذا من أعجب الأمور؛ وذلك أن تلك الآثار بقيت تلك المدة الطويلة ومرت بفترة الجاهلية وهم أهل أوثان ثم ذهبت في مدة يسيرة حيث أدركها أنس وجوداً وعدماً بسبب مسح الناس عليها فهذا يدل على نشاط الشيطان والجهود الحثيثة التي يؤز بها الناس من أجل دفعهم إلى التشبث بالأحجار وما إلى ذلك.

فالناس يسرعون إلى مثل هذه الأشياء، وكثير منهم يتعلقون بها، والدلائل والشواهد على هذا كثيرة جداً، ومن ذلك خبر عمر  في الشجرة التي رأى الناس يسرعون إليها في طريقه بين مكة والمدينة فأمر بقطعها، إلى غير ذلك من الأخبار.

هذا الكلام يفسر الرواية السابقة، فالرواية السابقة قد لا تتضح وهي: ولو غَسل رأسَه كما يقولون لاختلف رجلاه، والمقصود أي أنه كان يغتسل عليه فيما قيل، لكن هذا الكلام فيه نظر.

الروايات الثابتة بأن عمر  قال للنبي ﷺ: "لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى"^[3]، وإن كان بعض هذه الروايات بمفردها لا يصح من جهة الإسناد كهذه الرواية، ولكن ذلك ثابت بأدلة أخرى من طرق أخرى لا مطعن في ثبوتها.

طبعاً عرف أنه حافياً غير ناعل لظهور آثار الأصابع، بينما حالياً لا يظهر فيها أنه حافياً غير ناعل. 

وعلى كل حال المقام المقصود به الحجر، وهذا هو المشهور، وهو الذي عليه عامة أهل العلم سلفاً وخلفاً، ومن ثم فإن الصلاة تكون مرتبطة به، فمهما تغير مكانه فإنه يصلى خلفه لا خلف المكان الذي هو فيه؛ بدليل أن عمر  لما نقله لم ينقل عن أحد لا عمر ولا غير عمر أنه صلى في موضعه الأول، أو إلى موضعه الأول، فليست العبرة بمكانه كما هو الحال بالنسبة للكعبة، فإنه كما هو معلوم لو أنها هدمت مثلاً فإنه يصلى إلى الجهة، ولو أن الإنسان صلى من السطح فإنه يصلي إلى الجهة وإن كان لن يقابل البناء وإنما يقابل ما فوقه.

فالمقصود أن الاتجاه أو الاستقبال أو الصلاة تكون خلف الحجر، وليس خلف مكان الحجر.