قوله:ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرّحْمَنَ أَيّاً مّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأسْمَاءَ الْحُسْنَىَ، اختلف أهل العلم: هل المقصود بادعوا: التسمية، أو المقصود به الطلب والدعاء، والمعروف المتبادر أن الدعاء يطلق على هذا وهذا، فيقال: فلان هذا يُدعَى بكذا، الرجل الذي يدعى بكذا، يعني يُسمَّى بكذا، تقول: المدعو فلان، يعني الذي يسمى بفلان، وتأتي بمعنى الطلب، يدعو ربه، يعني يسأل ربه، اسألوا الله -تبارك وتعالى- باسمه الله أو باسمه الرحمن، يا الله يا رحمن، فأكثر أهل العلم يقولون: الدعاء هنا بمعنى السؤال والطلب، وبعضهم قال: التسمية، وهذا قاله بعض الناس، ولا أعلم أحداً من السلف سبقه إليه، ولا عبرة بكلامه، وهذا المعنى تحتمله الآية؛ لكن من أهل البدع من يفسرون القرآن بمقتضى اللغة، دون أي اعتبار آخر، فقوله: ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرّحْمَنَ أي: اسألوا الله، يعني اسألوه باسمه الله أو باسمه الرحمن، أَيّاً مّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأسْمَاءَ الْحُسْنَىَ، وحينما يُدعَى بهذه الأسماء فإن هذا الدعاء بمعنى الطلب مقتضٍ للتسمية؛ لأن الله ذكر الاسمين، فلا تفسر الآية بمجرد التسمية ادْعُواْ بمعنى سموه بالرحمن أو سموه الله، فإنه واحد لا شريك له، -تبارك وتعالى-، وهذه من أسمائه، له أسماء حسنى، ونحن إذا فسرناه بالدعاء بمعنى السؤال ادْعُواْ أي: اسألوه، سواءً سألتموه باسمه الله أو باسمه الرحمن فإنكم تسألون إلهاً واحداً، هذه من أسمائه، لا تسألون آلهة متعددة كما كان يظنه أو يزعمه أهل الإشراك، لمّا سمعوا النبي ﷺ يدعو، وهذا الحديث الذي ذكره هنا رواه مكحول وهو مرسل، والمرسل من أقسام الضعيف.

وقوله -تبارك وتعالى-: قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى، كأن تقدير الكلام هكذا: أياً ما تدعوا فهو حسن، لكنه وضع مكان فهو حسن فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى، كأن ذلك للدلالة أو المبالغة، وإذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان الاسمان، قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ، فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى ومن ضمن هذه الأسماء الحسنى: الله والرحمن، فلو قال: قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ فكل ذلك حسن، فالمعنى واضح، لكن لو قال: فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى، فهذا الاسمان "الله والرحمن" اسمان حسنان، ولكنه جاء بما هو أبلغ من هذا فقال: فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى كل أسمائه حسنى، وليس فقط الله والرحمن، لكن دل على حسنهما هذا العموم فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى، والمقصود بكونها حُسنى أي: البالغة في الحسن غايته، هذا الحسن يشمل حسن الألفاظ، فليس في شيء من هذه الأسماء ما لفظه مستبشع أو ثقيل على الأسماع أو نحو ذلك، ويدخل فيه حُسن المعاني التي تضمنتها، الصفات.

 قوله -تبارك وتعالى-: وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا الذي صح في أسباب النزول رواية ابن عباس -ا- المخرجة في الصحيحين, وأما الرواية الأخرى التي من طريق محمد بن إسحاق عن ابن عباس فإنها لا تصح, وقوله تعالى: وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا, المقصود القراءة في الصلاة, فأطلق على الكل اسم البعض.

وفي قوله:وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا هذا الذي يقولون في الأمثال القرآنية إنه يتضمن الأمثال الكامنة, والمراد بها أن من الأمثال المعروفة عن الناس, ولا يوجد شيء من الأمثال بالمعنى الذي عند الأدباء منها في القرآن, وقد يوجد معنى المثل, فالمثل المعروف مثلاً "خير الأمور الوسط" يكون مضمناً في مثل هذه الآية: وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا, وكذلك في قوله: وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ [سورة الإسراء:29], وغير ذلك من الآيات التي هي نظير هذا, والمقصود بالمخافتة, وَلاَ تُخَافِتْ يعني: الخفض, خفض الصوت, وقوله: وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ قال: هكذا قال عكرمة والحسن البصري وقتادة: نزلت هذه الآية في القراءة في الصلاة, وعن ابن مسعود: وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا لم يخافت بها من أسمع أذنيه, بمعنى أنه يريد أن يذكر ضابطاً للمخافتة, لم يخافت بها من أسمع أذنيه, بمعنى أنه لا يجهر جهراً جهراً يشوش فيه مثلاً على غيره, أو يستفز فيه أهل الإشراك, كما يدل عليه سبب النزول في الرواية الصحيحة, ولا يكون ذلك سراً بحيث لا يسمعه من يصلي معه, فمن قرأ قراءة يسمعه من كان عنده في الحجرة مثلاً أو من يصلي معه فإنه لم يخافت, هذا المراد, وقوله هنا: بأنها في القراءة في الصلاة, جاء عن عائشة -ا- في الصحيحين أن هذه الآية نزلت في الدعاء^[4]، وهذه الصيغة ليست من أسباب النزول الصريحة, فسبب النزول هو القراءة في الصلاة, والدعاء يقال له أيضاً صلاة بالمعنى اللغوي, والأصل أن تحمل ألفاظ الشارع على المعاني الشرعية, فنقول: الصلاة يعني القراءة في الصلاة, كما هو قول عامة أهل العلم في تفسر هذه الآية, وقول عائشة -ا- بأنها نزلت في الدعاء لا يخالف هذا, فالدعاء يقال له: صلاة, باعتبار المعنى اللغوي, ولا يطلب فيه رفع الصوت جداً, ولهذا قال الله : ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [سورة الأعراف:55] هذا بمثابة التعليل, فدل ذلك على أن رفع الصوت الرفع الشديد بالدعاء أنه نوع من الاعتداء, وفيه سوء أدب مع الله , والناس إنما يدعون رباً سميعاً قريباً، أقرب إلى أحدهم من عنق راحلته, فلا حاجة للرفع الزائد في الدعاء, وسبب النزول إنما هو في الصلاة.

وقوله: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ يعني: ولم يكن له ولي يتخذه بسبب حاجته إليه, أي بسبب الذل, كما هو الغالب في أحوال المخلوقين, إنما يقع بينهم من الأحلاف والولاء والنصرة والتعاقد وما أشبه ذلك من أجل أن يجبروا ضعفهم ويقووا جانبهم, أما الله -تبارك وتعالى- فإن أهل الأيمان هم أولياؤه, لكن هذه الولاية ليست من حاجة ولا ضعف, بل هو ربهم ومالكهم وخالقهم, ولا يحتاج إلى الخلق طرفة عين, ولا ينتفع بعبادتهم, كما في الحديث: يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا...^[5], وغير ذلك, وما أورده عن ابن جرير عن القرظي هنا قال: فأنزل الله هذه الآية, تعتبر هذه الرواية من الصيغ الصريحة في أسباب النزول, وقد لا يقصد بها سبب النزول، وإنما هو باعتبار الغالب, فإن قصد بها سبب النزول فهي ضعيفة باعتبار أن هذا من قبيل المرسل؛ لأن محمد بن كعب القرظي من التابعين فلا يصح ذلك في أسباب النزول, لكن قد يقصد معنىً أعم من هذا أن الله يرد على أولئك الذين جاءوا بهذا الإفك, ونسبوا إليه الصاحبة والولد, فأنزل الله يرد عليهم الآية، وكذلك لو أنك تأملت الرواية التي جاءت عن ابن عباس -ا- في الصحيحين, الرواية السابقة وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ قال: "فقال الله تعالى لنبيه ﷺ: وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ", وهذه الصيغة ليست فنزلت الآية, فأنزل الله, أو سبب نزول هذه الآية كذا, مما يذكره أهل العلم على أنه من قبيل الصريح في أسباب النزول, ولكنه قال: فقال الله: وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا, والذي يظهر أن هذا هو سبب النزول, فالصيغ تتفاوت وتختلف -والله أعلم-.