قوله تعالى:أَقِمِ الصّلاَةَ لِدُلُوكِ الشّمْسِ نقل بعض أهل العلم الإجماع على أن هذه الآية في مواقيت الصلاة المكتوبة، وقد مضى بعض الآيات التي تتعلق بهذا المعنى، والدلوك أصله الميل،أَقِمِ الصّلاَةَ لِدُلُوكِ الشّمْسِ أي: لميلها، والذي عليه عامة المفسرين كما نقله عن طائفة من السلف -  وأرضاهم - أن الدلوك هو الزوال، وهذا الذي اختاره جمع من أهل اللغة كالأزهري، وكبير المفسرين ابن جرير، وغير هؤلاء كثير، هذا هو المشهور، والقول الآخر: أن الدلوك بمعنى الغروب، وهذا أيضاً قال به بعض أهل اللغة، قال به طائفة من السلف، إلا أن القول الأول أشهر، والحافظ ابن القيم - رحمه الله - جمع بين القولين فذهب إلى أن الدلوك يصدق على هذا وهذا، وأن ذلك من جهة الدلوك له مبدأ ومنتهى، فمبدؤه ميل الشمس عند الزوال، ومنتهاه الغروب، فيدخل بدلوك الشمس في قوله:أَقِمِ الصّلاَةَ لِدُلُوكِ الشّمْسِ - إذا مالت عن كبد السماء بعد الظهر - صلاة الظهر وصلاة العصر.

إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ أي: ظلامه، إذا أقبل الليل بظلامه فذاك غسقه، فيدخل فيه المغرب والعشاء، وَقُرْآنَ الْفَجْرِ صلاة الفجر هذا هو المشهور، - والله تعالى أعلم -، ومن أهل العلم من يقول: إن أصل كلمة "غسق" بمعنى السيلان، غسقتْ أي سالت، والمقصود بإقبال الليل ظلامه، ونحو هذا من العبارات التي يذكرها السلف ، قال: لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وهو ظلامه، وقيل: غروب الشمس، أخذ منه الظهر والعصر.. إلى آخره"، وقوله: وقيل: غروب الشمس، يحتمل أنه يقصد القول الثاني في المسألة، معنى دلوك الشمس، قيل: الزوال، وقيل: غروب الشمس، فيكون ذكر القولين، ويكون غروب الشمس تفسيراً لغسق الليل، هذا قال به بعضهم، ولا منافاة، فإن غروب الشمس يعني إقبال الليل، كما قال الله : وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ [سورة الفلق:3] الغاسق قيل: القمر إذا غاب، وقيل: إذا طلع، وبعضهم فسر الغاسق بالليل، وهذان القولان متلازمان، بمعنى أن القمر آية الليل، فإذا ظهر القمر فمعنى ذلك أن الظلام قد وُجد وأن الليل قد حل، غَسَقِ اللَّيْلِ أي: ظلامه، وقيل: غروب الشمس، فالقولان متلازمان، أخذ منه الظهر والعصر والمغرب والعشاء، يعني إلى هذا القدر، أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ، أربعة فروض.

وَقُرْآنَ الْفَجْرِ قال: يعني صلاة الفجر، وقد ثبت بالسنة عن النبي ﷺ ..إلى آخره.

وتسمية صلاة الفجر بقرآن الفجر هو تسمية للشيء بجزئه، وهذا يدل على أن القراءة في الصلاة مطلوبة، وأنها ركن فيها؛ لأن القاعدة أن الشيء لا يسمى بجزئه إلا إذا كان هذا الجزء لا ينفك، كما يقال عن الإنسان: إنه رقبة، ولا يقال عنه: إنه يد، فاليد من الممكن أن ُتقطع ويعيش الإنسان، لكن إذا قطعت الرقبة لا يعيش، فإنما يطلق على الشيء بجزء منه إذا كان هذا الجزء غير منفك، ومن هنا أُخذ استنباط أن القراءة في الصلاة ركن، ولا شك أن القدر الذي يصدق عليه هذا هو قراءة سورة الفاتحة، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها، وَقُرْآنَ الْفَجْرِ، وليس المقصود به القراءة خارج الصلاة أو في السنّة الراتبة، وإنما قرآن الفجر هو القراءة في صلاة الفجر.وقول الله -: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ فـ قُرْآنَ  منصوبة؛ لأنها معطوفة على الصلاة، أقم الصلاة وأقم قرآن الفجر، يكون هذا المعنى: أمر بإقامة الصلاة وإقامة قرآن الفجر، ويكون هذا تأكيداً له؛ لأنه داخل في عموم الصلاة، لكن الله  ذكر في الأول الفروض الأربعة، من قوله: لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ ثم قال: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ وصلاة الفجر، وبعضهم يقول: منصوب على الإغراء: وعليك قرآن الفجر.

قوله: إِنّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، وهذا تدل عليه الأحاديث، والقول الآخر: أي يشهده الله - تبارك وتعالى - وتشهده ملائكته، هذا القول قد تدل عليه بعض الروايات الواردة في حديث النزول فإن في بعضها: حتى يضيء الفجر، وفي بعضها حتى يسطع، فحتى يضيء الفجر: إذا أضاء الفجر فهذا هو وقت الصلاة، وكان النبي ﷺ يصلي الصبح بغلس، وحينما ينصرف كان النساء لا يُعرفن من الغلس، من الظلام، وقد جاء في رواية عند الإمام أحمد من حديث أبي هريرة  في حديث النزول:ينزل الله إلى سماء الدنيا لنصف الليل الآخر أو الثلث الآخر يقول: من ذا الذي يدعوني فأستجيب له؟ إلى أن قال: حتى يطلع الفجر أو ينصرف القارئ من صلاة الصبح^[6]، وهذا الحديث صححه الشيخ الألباني - رحمه الله - في تعليقه على السنة لابن أبي عاصم، وقوله:أو ينصرف القارئ يحتمل أن الذي قال هذه الجملة:أو ينصرف النبي ﷺ، يعني بهذا السياق، ويحتمل أن يكون ذلك شكًّا من الراوي، فالحاصل أن مثل هذا الحديث يمكن أن يستدل به على هذا القول: يشهده الله  والملائكة، فالله  ينزل إلى سماء الدنيا فيقول: من يدعوني إلى آخره، حتى ينصرف القارئ من صلاة الصبح،... يكون هذا تفسيراً لقوله: إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا، يشهده الله وملائكته، والأمر كما قال بعض أهل العلم: إنه لا منافاة بين القولين، يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، ويشهده الله ، فأصحاب هذا القول ما نفوا القول الآخر بل أثبتوه وزادوا عليه، وهذا معنىً كبير ليس بالشيء السهل، فالله  جعل هذه الشهود، وإلا فإن الله  على كل شيء شهيد، مطلع على الخلق، سامعٌ لأقوالهم، مبصرٌ لجميع أعمالهم، وحركاتهم وسكناتهم، نافذ البصر فيهم، لكن هذا شهود خاص لصلاة الصبح.