فقوله - تبارك وتعالى -: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى يقول الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: هذا من تمام كلام موسى فيما وصف به ربه  حين سأله فرعون عنه فقال: الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ثم اعترض الكلام بين ذلك، ثم قال: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فيما سبق لما سأل فرعونُ موسى  فقال: فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى [سورة طه:49] قال: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى، بحسب كلام المؤلف: جاء كلام معترض وهو قوله: قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى ۝ قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى [سورة طه:51-52] ثم قال: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا، وهذا القول: وهو إن هذا من تمام كلام موسى  يرد عليه إشكال وهو أنه قال: فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى، إذا كان هذا من كلام موسى  فموسى يقول: إن هذا الرب الذي ندعوك إلى عبادته هو الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء، فكان الأصل أن يقول: فأخرج به أزواجاً من نباتٍ شتى، لكنه قال: فأخرجنا فكيف جاء بضمير المتكلم: أخرجنا؟ فالذين يقولون بأن هذا من تمام كلام موسى  يقولون: هذا التفات من الغائب إلى المتكلم،   - ولا إشكال أنه التفات -، بل هو حتى على القول الآخر التفات، ومعنى الالتفات: هو التحول في الكلام من الغائب إلى المخاطب أو العكس أو الغائب إلى المتكلم ونحو ذلك كما هنا، ونحو: الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ۝ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ [سورة الفاتحة:2-4] هذا كله بالغائب، إياك هذا للمخاطب، وهذا الالتفات له حِكَم: تنشيط السامع، تجديد في الكلام، وهناك معانٍ أخرى يذكرونها في كل موضع بحسبه، مثلاً في سورة الفاتحة يقول: لما ذكر أوصافه فكأنه حضر بين يديه فخاطبه، والشاهد أن الذين يقولون بأن هذا من كلام موسى  يقولون: حصل هذا الالتفات إلى ضمير المتكلم، للتنبيه على ظهور ما فيه من الدلالة على كمال القدرة، ولكن هذا الجواب لا يخرج من الإشكال، فإنه إذا كان موسى  يحكي ذلك عن الله  ويذكر صفته فكيف يقول: فَأَخْرَجْنَا؟ وإنما يكون ذلك من كلام الله - تبارك وتعالى -، ولهذا قال جماعة من أهل العلم بأن هذا من كلام الله، وليس من كلام موسى ، وهذا القول هو الذي اختاره كبير المفسرين ابن جرير - رحمه الله -، واختاره من المعاصرين الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وعلى هذا يكون هذا الكلام من قبيل الموصول لفظاً المفصول معنى، فآخر الكلام كان كلام موسى  قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى ۝ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وفي القراءة الأخرى: مِهَادًا والمهاد: هو ما يوطَّأ للصبي من فراش ونحوه، يقول: وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا، أي: جعل لكم طرقاً تمشون في مناكبها، وأصل السلك: إدخال الشيء في الشيء، والمراد هنا - والله تعالى أعلم - أنه أدخل في الأرض لأجلكم طرقاً ومسالك تسلكونها، يقول: كما قال تعالى: وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ [سورة الأنبياء:31]،  يقول: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُوْلِي النُّهَى، أي: لذوي العقول السليمة المستقيمة، والنُّهى: هي العقول الكاملة أو العقول الراجحة، جمع نُهية قيل: سميت بهذا؛ لأنها تنهى صاحبها عما لا يليق، أو لأن أصحابها - وهم أولو النهى - ينهون الناس عما لا يليق ويأمرونهم بما يجمل ويحسن، أو لأنه يُنْتهى إلى رأيهم، يقول: وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى، يقول: وهذه الآية كقوله تعالى: قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ.