قوله - تبارك وتعالى -: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ هنا الحافظ ابن كثير - رحمه الله - لم يتعرض لمعنى وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ في الأصل، وبعضهم يقول: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ أي حق الغضب عليهم أي: وجب كما يقوله قتادة، وبعضهم يقول: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أي حق القول عليهم أنهم لا يؤمنون، أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ كما يقول مجاهد: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ حق القول بأنهم لا يؤمنون، وبعضهم يقول: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أي حق العذاب، وهذا قريب من القول بأن المراد حق الغضب، وبعضهم يقول: المراد بذلك ما أخبر الله  به عن وقوع القيامة؛ فإن ذلك يكون من علاماتها الكبرى، وهناك أقوال أخرى كثيرة فيها كقول من قال: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ يعني موت العلماء، ويبقى الناس في حال من الجهالة، وبعضهم يقول: ترك الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ فيبقى الناس في عماية، وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ: من أقرب هذه الأقوال أنه حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون، ويقرب من هذا قول من قال: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ وجب يعني حق العذاب أو وجب الغضب، هذه أقوال متقاربة - والله تعالى أعلم -.

يقول: يُخرج الله لهم دابة من الأرض قيل من مكة، وقيل من غيرها كما سيأتي تفصيله، وهذا كله لا دليل عليه، لا يوجد دليل صحيح يخبر عن المكان الذي تخرج منه هذه الدابة، توجد روايات لكنها غير صحيحة؛ ولهذا بعضهم يقول: مكة، وجاء في بعض هذه الروايات أنها تخرج من الصفا، وفي بعضها أنها من جبل أبي قبيس، وبعضهم يقول: بين الركن والمقام، وبعضهم يقول: من تهامة، وبعضهم يقول: من الطائف، وكل هذا الكلام لا دليل عليه، أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ، الله أعلم من أين، فهذا غير مهم في الواقع أن يعرف من أين تخرج، وقوله - تبارك وتعالى -: أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ يقول هنا: فتكلم الناس على ذلك، ونقل عن بعض السلف: تكلمهم كلاماً أي تخاطبهم مخاطبة، وبعضهم يقول: تخاطبهم ببطلان الأديان سوى الإسلام، وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ يعني متى تخرج؟ إذا طلعت الشمس من مغربها خرجت الدابة ضحى، وإذا طلعت الشمس من مغربها فإنه لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا [سورة الأنعام:158] فتخبرهم عن حقية دين الإسلام، وبطلان ما سواه من الأديان؛ هذا قال به جماعة من أهل العلم، وبعضهم يقول: تكلمهم بما ذكر بعده تكلمهم: أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ، وبعضهم يقول تكلمهم بما يسوءهم، وبعضهم حمل ذلك على الكلْم الذي هو الجرح تُكَلِّمُهُمْ وابن عباس - ا - لما سئل عن هذا حملها على ذلك كله فهي تتكلم، وتسِم الناس سمة فتضع على الكافر علامة مثلاً، سمة تضع عليه وسماً من الكلْم تُكَلِّمُهُمْ فحمله على المعنيين، وذلك أن القرآن يعبر به بالألفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة.

في قوله تعالى: تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ الجمهور قرؤوه بالكسر تُكَلِّمُهُمْ إِنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ فبعضهم حمل المعنى في هذه القراءة أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ وأبهَمَ، أي يحتمل أن يكون المراد العلامة، أو أنها تتكلم كما يتكلم الآدمي بما ذكر، أو بغيره - الله أعلم -، وأن ذلك على الاستئناف يعني هذا كلام جديد من الله  يقول: إِنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ كلام جديد ليس ذلك من قولها، باعتبار أنه مستأنف، وبعض أهل العلم يقول: على هذه القراءة يمكن أن يكون ذلك على تقدير القول: تكلمهم تقول: إِنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ، وهذا ظاهر كلام ابن جرير - رحمه الله - والقراءة الأخرى أَنَّ النَّاسَ وهي قراءة الكوفيين تكلمهم أن الناس، هذه توضحها قراءة ابن مسعود وهي غير متواترة تكلمهم بأن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، وهذه القراءة واضحة جداً لا إشكال فيها، فيكون ذلك من قولها، ويكون هذا هو التكليم المشار إليه في الآية، فالقراءتان يرجعان إلى معنى واحد، وبعضهم يقول: لا، هي تكلمهم، ثم ما بعده هذا كلام آخر من كلام الله  يقول: إِنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ، وهذه الدابة بعضهم يقول: هي الجَسّاسة التي جاءت في الحديث الطويل في صحيح مسلم في قصة تميم الداري  لما استقبلتهم دابة أهْلَبُ (كثيرة الشعر)، لا يُدرى قُبله من دبره، وكلمتهم، وقالت: "اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير؛ فإنه إلى خبركم بالأشواق"^[5]، وبعضهم يقول: هي فصيل ناقة صالح يعني ولد ناقة صالح، وهذا الكلام لا دليل عليه، وإن قال به بعض أهل العلم كالقرطبي - رحمه الله -، فالله أخبر أنها دابة، والبحث فيما وراء ذلك هو اشتغال بما لا يفيد، وليس عندنا فيه علم يمكن الركون إليه، وقوله ﷺ: تخرج دابة الأرض ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان؛ فتخطم أنف الكافر بالعصا، وتجلي وجه المؤمن بالخاتم؛ حتى يجتمع الناس على الخوان، يُعرف المؤمن من الكافر الخوان هو الذي يؤكل عليه، الذي يوضع عليه الطعام.

قوله - تبارك وتعالى - هنا: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا هذا حشر خاص غير الحشر العام، والحشر العام هو حشر الخلائق جميعاً في الآخرة، وهذا حشر خاص قيل هذا حشر لكبراء أهل الضلال، لأئمة الضلال كما قال الله - تبارك وتعالى -: فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا [سورة مريم:68] على الرُّكب يعني حول جهنم، ذاك حشر عام ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا [سورة مريم:69] فهذا حشر من الحشر العام، يؤخذ هؤلاء الأئمة الكبار العتاة يبدأ بهم، وقوله تعالى: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا يعني من كل قرن، من كل جيل، من كل طائفة، من كل أمة يحشر الله  فئة منهم هذا الحشر الخاص، وقوله - تبارك وتعالى -: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ [سورة الصافات:22] يعني ونظراءهم، وقوله: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ [سورة التكوير:7] ليس المقصود بالتزويج أن الرجل يزوج بالمرأة، وإنما يكون النظير مع نظيره، احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ يعني ونظراءهم فَهُمْ يُوزَعُونَ قال ابن عباس: يدفعون، ويُوزَعُونَ يعني يحبس أولهم على آخرهم؛ هكذا يحشر الخلائق، ثم يحشر هؤلاء العتاة الحشر العام، ثم حشر العذاب الذي يبدأ به بهؤلاء العتاة فيلقون في جهنم، فجهنم لا يلقى الناس فيها دفعة واحدة، وإنما يلقى القادة، وأئمة الضلال قبلُ، ثم بعد ذلك يأتي الأتباع كما ذكر الله  ذلك، وبين خصومتهم في النار هَذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُوا النَّارِ ۝ قَالُوا بَلْ أَنتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ [سورة ص:59-60] إلى غير ذلك مما قصه الله - تبارك وتعالى -، فيبدأ بالكبراء بعد الحشر العام فيلقون في النار، ثم يتبع هؤلاء بأتباعهم - نسأل الله العافية -، ويحصل بينهم: وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاء [سورة غافر:47] الآية، وهنا فَهُمْ يُوزَعُونَ يحبس أولهم على آخرهم، فإذا أردت أن تتصور يُوزَعُونَ كما في قصة سليمان - عليه الصلاة والسلام - لما ذكر الله حشر جنوده وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ [سورة النمل:17] تصور قطيعاً ضخماً من الغنم مثلاً معهم رعاة هذا يسوقها من خلفها، وهذا عن يمينها، وهذا عن شمالها، وهذا يرد من يسرع منها ويتقدم إلى آخرها، فيضيف بعضها إلى بعض، ويجمع إليها ما تفرق عنها وشذ، ويحبس أولها على آخرها بحيث لا تصل أفواجاً متقطعة، فهذا يصور طريقة الحشر، وكيف يساقون إلى النار - نسأل الله العافية -، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: "يساقون".