قوله - تبارك وتعالى - هنا: وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِّلْكَافِرِينَ ۝ وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ۝ وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ أصلٌ ينبغي أن يسير عليه كل من دعا إلى الله - تبارك وتعالى -: أنه بما فتح الله عليه، ووفقه إليه ألا يكون معيناً وظهيراً لأعداء الله - تبارك وتعالى -، وألا يصده ما يواجَه به من الأذى فيدفعه إلى أن يتحول عن مبادئه، وما أمره الله - تبارك وتعالى - به رجاء أو خوفاً من المخلوقين، فإنما يدعو إلى ربه وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ لا تكون دعوته إلا إلى الله ، ولا يتحول إلى داع إلى غيره، وتأمل في هذه المعاني تجد عجباً، ومن ينحرف من الدعاة إلى الله هنا وهنا إنما هو بإغفالهم لهذه المعاني، وتحتها من الهدايات ما لا يقادر قدره لو تأملها الإنسان ووقف عندها.

وقوله - تبارك وتعالى -: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ فينبغي أن يكون التوجه إليه  وحده لا شريك له، وأما التعلق بمخلوق فالمخلوق يذهب، فيبقى هؤلاء قد تعلقوا بلا شيء ثم يأتي مخلوق آخر فيتعلقون به، ثم يذهب، وهكذا فإنما يكون التوجه إلى الله، والتعلق به وحده دون سواه.

وقوله - تبارك وتعالى - هنا: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ يعني إلا إياه، يعني بالوجه الذات إِلا وَجْهَهُ  فهذا إذا قاله من يثبت صفة الوجه لله - تبارك وتعالى - فإن ذلك قد يحتمل، فالله - تبارك وتعالى - ذكر الوجه هنا في هذه الآية، وذكره في آيات أخرى وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ [سورة الرحمن:27]، وكذلك جاء في نصوص متنوعة كما في الحديث: لأحرقتْ سُبُحات وجهه^[2]، وصفة الوجه ثابتة بأدلة كثيرة، فإذا كان القائل يثبت صفة الوجه كما هو الشأن بالنسبة لابن كثير - رحمه الله - فعندئذٍ قد يخطئ العالم أو يصيب في تفسير موضع من المواضع، فيكون ذلك من قبيل الخطأ في التفسير فحسب، يعني مثل هذه الآية شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - لا يرى أنها من آيات الصفات أصلاً، ولا تعلق لها بصفة الوجه، مع أنه يثبت صفة الوجه بأدلة أخرى، ويفسر هذه بشيء آخر، وابن القيم - رحمه الله - خالفه في هذا، وأثبت - كما في كتابه القيم "الصواعق المرسلة" وغيره - هذه الآية بأنها من آيات الصفات، والذين ناظروا شيخ الإسلام ابن تيمية من المتكلمين من الأشاعرة المناظرة المعروفة في الواسطية احتجوا عليه بتأويل السلف لما قال لهم: أمهلكم ثلاث سنوات، أعطاهم الواسطية وقال لهم: هاتوا شيئاً يخالف قول السلف فيها، وتحداهم أن يأتوا بتأويل عن السلف، فجاءوا في المجلس الآخر قالوا: وجدنا، فذكر لهم الآية قبل أن يذكروها، وبيَّن المراد بها عنده.

فهذا قال به بعض السلف، وليس ذلك بتأويل، وإنما هم ما عدوها أصلاً من آيات الصفات، ومن فسره بالذات فيكون ذلك من قبيل التفسير باللازم، وهذا لا إشكال فيه إذا كان يثبت الصفة.

فابن تيمية لا يرى أنها من آيات الصفات، وإنما المقصود به التوجه، لكنه يثبت صفة الوجه بأدلة أخرى، لكن هذا الذي فهمه من هذه الآية أن المقصود التوجه واضح؟ ما كان في هذه الوجهة، فغاية ما هنالك أن الذي يقول: إنها من آيات الصفات يقول: هذا من قبيل الخطأ في التفسير فقط، وهذا لا يسلم منه أحد، بخلاف من وضع قواعد منحرفة، وحاكَمَ النصوص إليها؛ كأن يؤول آيات الصفات مثلاً كلما جاءت آيات الصفات أوّلها، فرق بين هذا، وبين ما نحن فيه.

كلام ابن كثير يعني أنه يرى أن القول الآخر: الوجهة من لوازم القول الأول، إذا كان كل شيء هالك إلا وجهه؛ فينبغي أن يكون التوجه إليه وحده، هذا كثير في تفسير الحافظ - رحمه الله - يوجه الأقوال، ويجمع بينها، وهذا هو الذي يفيد ويؤصل طالب العلم.

قال أحمد بن عيسى في شرح قصيدة ابن القيم - رحمه الله -: "قوله: والعرش، والكرسي الخ: المستثنى من الهلاك في قوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ.."^[3] يتكلم هنا على مسألة وهي كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ يرِد على هذا مثلاً أن الحور في الجنة، والجنة أنهما مخلوقتان مثلاً، وابن القيم - رحمه الله - في النونية يقول:

هذه الأشياء التي لا تفنى.

 قال الشارح - رحمه الله تعالى -: "قوله: والعرش، والكرسي الخ: المستثنى من الهلاك في قوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ ثمانية أشياء نظمها الجلال السيوطي فقال:

يعني أن قوله: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ، وقوله: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ [سورة الرحمن:26] عام مراد به الخصوص، وابن القيم - رحمه الله تعالى - قال: "وأما احتجاجكم بقوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ فإنما أتيتم من عدم فهمكم معنى الآية، واحتجاجكم بها على عدم وجود الجنة والنار الآن نظير احتجاج إخوانكم بها على فنائهما، وخرابهما، وموت أهلهما"^[5].

هو يتكلم عن التي سبقت كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ فقالوا: إن الجنة إذاً غير موجودة؛ لأن فيها الحور العين، وفيها كذا، فلو كانت موجودة فإنها تفنى، فيرد عليهم.

قال ابن القيم - رحمه الله -: "وإنما وفق لفهم معناها السلف، وأئمة الإسلام، ونحن نذكر بعض كلامهم في الآية: قال البخاري في صحيحه: "يقال: كل شيء هالك إلا وجهه إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجهه"، وقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: "فأما السماء والأرض فقد زالتا لأن أهلهما صاروا إلى الجنة، وإلى النار، وأما العرش فلا يبيد، ولا يذهب؛ لأنه سقف الجنة، والله  عليه، فلا يهلك، ولا يبيد".

وأما قوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَه فذلك أن الله  أنزل: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ فقالت الملائكة: "هلك أهل الأرض"، وطمعوا في البقاء، فأخبر الله - تعالى - عن أهل السموات، وأهل الأرض؛ أنهم يموتون فقال: كُلُّ شَيْءٍ هَالِك يعني ميت إلا وجهه؛ لأنه حي لا يموت، فأيقنت الملائكة عند ذلك بالموت، انتهى كلامه.

وقال في رواية أبي العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب الإصطخري ذكره أبو الحسين في كتاب الطبقات قال: قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: "هذه مذاهب أهل العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسكين بعروتها، المعروفين بها، والمقتدَى بهم فيها من لدن أصحاب نبينا ﷺ إلى يومنا هذا، وأدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز، والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئاً من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها؛ فهو مخالف مبتدع، خارج عن الجماعة، زائل عن منهج السنة، وسبيل الحق".

وساق أقوالهم إلى أن قال: "وقد خلقت الجنة وما فيها، وخلقت النار وما فيها، وخلقهما الله ، وخلق الخلق لهما، ولا يفنيان، ولا يفنى ما فيهما أبدا".

فإن احتج مبتدع، أو زنديق بقول الله : كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَه وبنحو هذا من متشابه القرآن قيل له: كلُّ شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالكٌ"^[6].

فهذا الجواب المختصر هذا خلاصته: كل شيء هالك مما كتب الله عليه الفناء، يعني هو عام مراد به الخصوص مثل قوله: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا [سورة الأحقاف:25] يعني مما سيقت لتدميره، فهي لم تدمر السماوات، والأرض، والجبل.

وقال - رحمه الله -: "والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء، ولا للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدنيا، والحور العين لا يمتْنَ عند قيام الساعة، ولا عند النفخة، ولا أبداً؛ لأن الله  خلقهن للبقاء لا للفناء، ولم يكتب عليهن الموت، فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع، وقد ضل عن سواء السبيل"^[7].

ويقول الشيخ عبد الرحمن المحمود - بعد هذه المقدمة -: نعود إلى ما ذكره من أمثلة من الكتاب، وأمثلة من السنة:

أولاً: أمثلة من الكتاب:

قال تعالى: فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ [سورة البقرة:115] يقول شيخ الإسلام عن صفة الوجه: لما كان إثبات هذه الصفة مذهب أهل الحديث، والمتكلمة الصفاتية من الكلابية، والأشعرية، والكرامية..."^[8] انتهي.

المتكلمة الصفاتية يعني الذين أثبتوا جملة من الصفات يعني هناك متكلمة لا يثبتون الصفات أصلاً وهم المعتزلة، أثبتوا الأسماء، ونفوا الصفات، المتكلمة الصفاتية هم الذين أثبتوا ما أثبتوه من الصفات على تفاوت بينهم هل هي سبع أو أكثر.

وقال: "وكان نفيها مذهب الجهمية من المعتزلة، وغيرهم ومذهب بعض الصفاتية من الأشعرية وغيرهم"^[9] انتهى.

فكل من وقع في شيء من التجهم يقال له: جهميّ، وهؤلاء جهمية، مذاهبٌ الجهميةُ، فيدخل فيه الأشاعرة، والمعتزلة، والجهمية المحضة بالإطلاق الواسع، وتجد كثيراً في كلام أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين لكنه قد يراد به طائفة الجهمية المحضة الذين أنكروا الأسماء والصفات، أتباع الجهم بن صفوان، والأشاعرة هم أفراخ المعتزلة، والمعتزلة أفراخ الجهمية كما يقال، ويقال للأشاعرة: أهل السنة بالإطلاق الواسع في أبواب الإمامة، وفي مقابل الشيعة، فيدخل في ذلك الطوائف المنسوبة إلى أهل السنة بهذا الإطلاق، فيدخل فيهم الأشاعرة، وطوائف من المتكلمين في مقابل الشيعة، لكن إذا قيل: السنة المحضة فهم من كان على طريقة السلف .

وقال: "وكان نفيها مذهب الجهمية من المعتزلة وغيرهم، ومذهب بعض الصفاتية من الأشعرية وغيرهم، صار بعض الناس من الطائفتين كلما قرأ آية فيها ذكر الوجه جعلها من موارد النزاع، فالمثبت يجعلها من الصفات التي لا تُتأول بالصرف، والنافي يرى أنه إذا قام الدليل على أنها ليست صفة فكذلك غيرها مثال ذلك قوله تعالى: وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ [سورة البقرة:115] أدخلها في آيات الصفات طوائف من المثبتة، والنفاة، حتى عدها أولئك - كابن خزيمة - مما يقرر إثبات الصفة، وجعل النفاة تفسيرها بغير الصفة حجة لهم في موارد النزاع"^[10] انتهى.

النفاة ينفون الصفة، لكن يقولون: بما أن هذه الآية فسرها بعض السلف بغير الصفة، فكذلك باقي الصفات الواضحة الصريحة تفسر بمثل هذا، يحتجون بالمتشابه.

وقال: "ثم ذكر قصته في المناظرة التي عقدت له فقال: ولهذا لما اجتمعنا في المجلس المعقود..."^[11] انتهى.

هذه المناظرة في الواسطية قالوا له: اكتب عقيدتك، فقال: هذه كتبتها منذ سنين - يقصد الواسطية كتبها في جلسة بين العصر والمغرب -، وقال: خذوها ثلاث سنوات، وأخرجوا لي شيئاً واحداً يخالف قول السلف؛ لأنهم قالوا له: قل هذه عقيدة الإمام أحمد، ونخليك، قال: لا، هذا لا اتصال له بالإمام أحمد، هذا مذهب السلف، وهو ما دل عليه الكتاب، والسنة، فهذا لا يختص بالإمام أحمد فقط، وإن كان الإمام أحمد من أئمة أهل السنة.

ثم قال الشيخ المحمود: "ثم ذكر قصته في المناظرة التي عقدت له فقال: ولهذا لما اجتمعنا في المجلس المعقود، وكنت قد قلت: أمهلت كل من خالفني ثلاث سنين إذا جاء بحرف واحد عن السلف يخالف شيئاً مما ذكرته كانت له الحجة، وفعلت وفعلت، وجعل المعارضون يفتشون الكتب فظفروا بما ذكره البيهقي في كتاب الأسماء والصفات في قوله تعالى: وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ فإنه ذكر عن مجاهد والشافعي أن المراد: قِبلة الله، فقال أحد كبرائهم في المجلس الثاني: قد أحضرت نقلاً عن السلف بالتأويل، فوقع في قلبي ما أَعدَّ، فقلت: لعلك قد ذكرت ما روي في قوله تعالى: وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ قال: نعم، قلت: والمراد بها قبلة الله، فقال: قد تأولها مجاهد، والشافعي، وهما من السلف، ولم يكن هذا السؤال يرِدُ عليّ، فإنه لم يكن شيء مما ناظروني فيه صفةَ الوجه ولا أُثبتها، لكن طلبوها من حيث الجملة، وكلامي كان مقيداً كما في الأجوبة، فلم أرَ إحقاقهم في هذا المقام، بل قلت: هذه الآية ليست من آيات الصفات أصلاً."^[12] انتهى.

فشيخ الإسلام يقول لهم: هذه الآية فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ ليست من آيات الصفات حتى تقولوا: إننا أولناها.

وقال: "بل قلت هذه الآية ليست من آيات الصفات أصلاً، ولا تندرج في عموم قول من يقول: لا تُؤول آيات الصفات، قال: أليس فيها ذكر الوجه؟ فلما قلت: المراد بها قبلة الله قال: أليست هذه من آيات الصفات؟ قلت: لا، ليست من موارد النزاع، فإني إنما أُسلم أن المراد بالوجه هنا القبلة، فإن الوجه هو الجهة في لغة العرب، يقال: قصدت هذا الوجه، وسافرت إلى هذا الوجه؛ أي إلى هذه الجهة، وبعد أن زاد هذا شرحاً قال في كلام مهم جداً: ولكن من الناس من يسلم أن المراد بذلك جهة الله، أي قبلة الله، ولكن يقول: هذه الآية تدل على الصفة، وعلى أن العبد يستقبل ربه، ويقول: إن الآية دلت على المعنيين، فهذا شيء آخر ليس هذا موضعه، والغرض أنه إذا قيل: فثَمَّ قبلة الله لم يكن هذا من التأويل المتنازع فيه الذي ينكره منكرو تأويل آيات الصفات، ولا هو مما يستدل به عليهم المثبتة، فإن هذا المعنى صحيح في نفسه، والآية دالة عليه، وإن كانت دالة على ثبوت صفة فذاك شيء آخر"^[13] انتهى.

يعني من قال: إنها من آيات الصفات يعتقد أن المقصود بها الجهة أو الوجهة، فهو خطأ في التفسير فقط، لكن حينما يأتي للنصوص الواضحة الصريحة ويؤولها فهذا انحراف، مثل صفة الساق يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ [سورة القلم:42] قال ابن عباس: "عن كرب"، والعرب تقول: "كشفت الحرب عن ساق يعني عن شدة" يعني فهذا بعض السلف كما ترون فسر الساق بالكرب، لكنهم يثبتون أصل الصفة، يعني ما يقولون في قوله ﷺ في ذكر المحشر: يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ يعني: عن شدة، وحرب، فهذا لا يمكن تأويله، وفي مثل ذلك في الوجه لأحرقتْ سُبُحات وجهه ما انتهي إليه بصره من خلقه^[14]، لا يمكن تأويله.

ثم قال الشيخ المحمود: "ويبقى دلالة قوله: فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ على فثم قبلة الله، هل هو من باب تسمية القبلة وجهاً باعتبار أن الوجه والجهة واحد؟ أو باعتبار أن من استقبل وجه الله فقد استقبل قبلة الله، فهذا فيه بحوث أخرى ليس هذا موضعها، وفي "نقض التأسيس" أشار إلى ما ذكره هنا مع زيادة في الشرح والتوضيح، وقال: في أثناء ذلك: فهذا القول ليس عندنا من باب التأويل الذي هو مخالفة الظاهر أصلاً، وليس المقصود نصر هذا القول؛ بل بيان توجيهه، وأن قائليه من السلف لم يكونوا من نفاة الصفة، ولا ممن يقول: ظاهر الآية ممتنع، ثم ذكر ثلاثة احتمالات في هذه الآية"^[15] انتهى.

فغاية ما هنالك أن يقال لهذا المجادل الذي يجد بعض الأقوال للسلف في مثل هذه الآية ونحوها: أنت تثبت الصفة أو لا تثبتها؟ فالسلف كانوا يثبتون الصفات، ولكن قد يختلف تفسيرهم عند آية ليست صريحة، فإذا كنت تثبت أصل الصفة فلا إشكال، أما أن يكون التعلق بالمتشابهات لضرب المحكمات فهذا هو طريق أهل الزيغ وَأَمّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ [سورة آل عمران:7]، وهذا لا يختص بباب الصفات وإنما هو في كل الأبواب، فقد يؤتى إلى بعض الأحاديث في الصحابة مثلاً في قوله ﷺ: أصحابي أصحابي، فيمن يردون عليه الحوض فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك^[16] حينما يذادون عن الحوض فيحتج الرافضي ويقول: الصحابة ارتدوا، ويترك الآيات التي تدل على فضلهم كقوله: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ [سورة الفتح:29]، ووَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ... الآية [سورة التوبة:100]، ولَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ [سورة الفتح:18] وما إلى ذلك من النصوص المحكمة، ويأتي إلى متشابه ليلغي هذه المحكمات، فهذا طريق أهل الزيغ، وفي مسألة غض البصر قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [سورة النور:30]، وقال: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ [سورة النور:31]، وقد يأتي من يريد أن  ينسف النصوص الواضحة في تحريم الكذب ويستدل على جوازه بحديث عبد الله بن عمرو في الرجل الذي قال النبي ﷺ: يطلع عليكم رجل من أهل الجنة فقال: "لاحيت أبي، فآليت أن لا أدخل عليه ثلاثاً، فإن رأيت أن تؤويني هذه الثلاث"^[17]، يريد أن ينظر في عمله، ثم أخبره فيما بعد أنه لم يكن هناك ملاحاة ولا شيء مما ذُكر، وإنما أراد أن ينظر في عمله، فيأتي من يريد أن يستبيح الكذب، فيترك النصوص المحكمة الآن، ويلجأ إلى مثل هذا، فهذا طريق أهل الزيغ، فتلغى الشريعة بكاملها بهذه الطريقة في كل الأبواب، وفي الغِيبة مثلاً حديث: ائذنوا له فبئس أخو العشيرة^[18]، يَستدل به على جواز الغيبة، ويترك الأحاديث الواضحة كقول النبي ﷺ: أتدرون ما الغيبة؟^[19]، ويترك قول الله: وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ [سورة الحجرات:12] نصوص واضحة، ومحكمة، ويأتي بنص متشابه، وفيما يتعلق بالخلوة بالمرأة الأجنبية، والاختلاط بالنساء يترك إياكم والدخول على بالنساء^[20]، وماخلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما^[21] يترك مثل هذه النصوص، ويتشبث ببعض النصوص من المتشابه، ولربما جمع ذلك بعض مَن في قلبه مرض من طلاب العلم لبعض الزنادقة، فيتعلقون بها، ويلبّسون بها على الناس، بما يكتبون في تلك الأعمدة من الضلال، والنفاق، والمحادة لله، ولرسوله ﷺ فهذه طريقة أهل الزيغ: اتباع المتشابه، وترك المحكم - والله تعالى أعلم -.