قوله -تبارك وتعالى: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا [النساء:69] جاء في سبب النزول عن عائشة - ا - قالت: "جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إنك لأحب إلي من نفسي، وإنك لأحب إلي من ولدي، وإني لأكون في البيت فأذكرك، فما أصبر، حتى آتي فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتي وموتك: عرفت أنك إذا دخلت الجنة: رفعت مع النبيين، وإني إذا دخلت الجنة: خشيت ألا أراك، فلم يرد النبي ﷺ شيئًا، حتى نزل عليه جبريل بهذه الآية: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ [النساء:69]".

هذا أخرجه الطبراني في الأوسط^[1] وأبو نعيم في الحلية^[2] ووثق رجاله ابن حجر، وصححه لغيره الشيخ أحمد شاكر، وذكره الشيخ ناصر الدين الألباني في السلسلة الصحيحة^[3].

فإذا صح مثل هذا يكون هو سبب نزول هذه الآية: فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ يعني: في الجنة.

يقول: "وهي مفسرة لقوله: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة:7]" وهذا من تفسير القرآن بالقرآن، فالذين أنعم الله عليهم هم هؤلاء الذين ذكر الله.

يقول: "والصديق فعيلٌ من الصدق، ومن التصديق" هذا أحسن من أن يقال: أو من التصديق، مع أن ذلك يحتمل، لكن الجمع بين هذا وهذا هو الأولى والأكمل في معناه -والله تعالى أعلم -.

فالصديق بعضهم يقول: هو الذي يصدق قوله بفعله، أو أنه صَدَقَ بقوله، واعتقاده، وحقق صدقه بفعله، أو من كَمُلَ في صدقه وتصديقه، وهذا هو الأحسن - والله أعلم - ولذلك قلت هنا: "فعيلٌ من الصدق ومن التصديق" يعني أنه كمل في صدقه وفي تصديقه، فيكون صادقًا بأقواله، وأفعاله، وأحواله كلها، وكذلك أيضًا كَمُلَ في تصديقه، فأبو بكر  كان إذا بلغه عن النبي ﷺ شيء قال: صدق، وفي قصة الإسراء، والمعراج لما أجلب المشركون وأرجفوا، وتراجع بعض من آمن بمكة، حينئذٍ لما جاءوا إلى أبي بكر  قالوا: أما سمعت ما يقول صاحبك؟ ظنًّا منهم أن ذلك سيرده عن إيمانه، فقال: إن كان قال فقد صدق، يقول: أنا أصدقه في خبر السماء، يأتيه الوحي صباح مساء، ولا أصدقه في الإسراء إلى بيت المقدس؟!^[4] يعني أصدقه فيما هو أعظم من هذا. 

وبعضهم يقول: إنه يقال لمن كثر منه الصدق، فهي صيغة مبالغة، أي كثير الصدق، وبعضهم يقول: يقال ذلك لمن لم يكذب قط، أو من لا يتأتى منه الكذب، لكونه قد اعتاد الصدق، فكل هذه المعاني تجمع وصحيحة، فهو من كمل في صدقه، وتصديقه، وإذا كان كمل يكون صادقًا في قوله، وفعله، واعتقاده، وصدق قوله بفعله، وكذلك أيضًا كثر منه الصدق، لم يكذب قط، لا يتأتى منه الكذب؛ لتعوده الصدق، هذا هو الصديق.

فالصديق لا يقال لمن يكذب في حديث الناس، ولا يقال لضعيف الإيمان، ولا يقال لمن كان حاله على غير استقامة، يعني لم يصدق قوله بفعله، فلا يقال له: صديق، وإنما من اجتمعت فيه هذه الأوصاف: كمال الصدق، مع كمال التصديق، بالقول والفعل والحال، يعني أن تكون حاله الصدق فيما يكون عليه، ولا يكون مثلًا متخشعًا وهو يتصنع ذلك، فلا يكون صادقًا، ويُظهر ربما التواضع وليس كذلك، فحاله تصدق ما ينطوي عليه قلبه، فهذا تصديق الحال.

والتصديق بالفعل: أن يصدق بفعله قوله، الذي ربما يقوله، لكن لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:2] وهذا عام، ومن ذلك الإيمان أن يصدقه بالعمل، ودعوى الإيمان، الذي أعلنه، وإلا الإيمان من العمل كما هو معلوم؛ ولذلك قال النبي ﷺ: الصدقة برهان^[5] فهي برهان على صدق دعوى الإيمان.

يقول: "المراد به المبالغة، والصديقون أرفع الناس درجة بعد الأنبياء" من جهتين:

من جهة: أنه ذكره بعدهم من النبيين والصديقين.

الأمر الآخر: أن أبا بكر الصديق  بعد النبي ﷺ يعني وزن النبي ﷺ بالأمة فرجح، ووزن بعد ذلك أبو بكر فرجح بالأمة، فهذا يمكن أن يؤخذ من هذا المعنى.

يقول: "والشهداء المقتولون في سبيل الله، ومن جرى مجراهم من سائر الشهداء، كالغريق إلى آخره، وذكر أنهم سبعة"، وذكر الحديث في الحاشية، وهو حديث صحيح: الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغرق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، وصاحب الحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد^[6] يعني: تموت في حال الولادة، فهؤلاء الشهداء في أحكام الآخرة، وأما في ما يجري عليهم في الدنيا، فلا شك أن الذي لا يُغسل، واختلف في الصلاة عليه، ويكفن بثيابه هو شهيد المعركة، أما المبطون، والمطعون، وحوادث السيارات، باعتبار أنهم من قبيل الهدم، ونحو ذلك، فهؤلاء يُكفنون، ويُغسلون، ويُصلى عليهم، ويجري عليهم ما يجري على الموتى من المسلمين، لكن الذي في المعركة هو الذي له أحكام خاصة في الدنيا، فهؤلاء يشتركون في أحكام الآخرة، والشهداء في الآخرة ليسوا على مرتبة واحدة، بدليل النبي ﷺ قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، رجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله^[7] فقوله: سيد الشهداء فدل على أن الشهداء يتفاوتوا في مراتبهم، ومنازلهم.

هنا يقول: "الرفيق يقع على الواحد والجماعة، وهو مفرد بُين به الجنس".

أو هو مفرد في نسخة أخرى؟

هناك فرق بين أن يقال: الرفيق يقع على الواحد والجماعة، فلا يقال: إنه لفظ مفرد، وبين أن يقال: "أو هو مفرد بُين به الجنس" يعني اللفظ مفرد، قُصِدَ به الجنس، يعني هو جمعٌ من جهة المعنى، رفيق يعني رفقاء، بمعنى: أنه أُريد به الجنس، سواءً كان ذلك بالإضافة، أو بغير إضافة، كقوله: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ [النور:31] فالطفل مفرد، أريد به هنا الجنس، هذا من غير إضافة، وبالإضافة أَوْ صَدِيقِكُمْ [النور:61] يعني: أصدقائكم لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ [الممتحنة:1] عدوي مفرد مضاف إلى معرفة، وكذلك عدوكم مفرد مضاف، فهذا يراد به معنى الجمع، يعني أعدائي وأعدائكم، فظاهر إنها لو كانت "أو هو مفرد بين به الجنس" معنى الكلام: إخبار للطاعة التي ينال بها، يعني حينما قال الله : وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ [النساء:69] إنما ذُكِر للترغيب بطاعة الله، وطاعة رسوله ﷺ.