هذا هو جواب القسم، أقسم بالخنس الجواري الكنس، وأقسم أيضاً بالليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس، قال: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، وهذا الرسول الكريم المقصود به جبريل - عليه الصلاة والسلام - بالإجماع؛ لأن الله  وصفه هنا قال: ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ ۝ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ [سورة التكوير:20-21] هذا كله في جبريل ﷺ كما قال الله : عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى [سورة النجم:5].

أما الذي في سورة الحاقة إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ۝ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ ۝ وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ [سورة الحاقة:40-42]، فهذا الرسول هو الرسول البشري محمد ﷺ بناء على الصفة، إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ فأضافه إلى الرسول الكريم في الموضعين، والكريم هو الشريف من جنسه كما سبق، فهذه الإضافة باعتبار التبليغ، فهي وظيفة الرسول الملائكي، وهي وظيفة الرسول البشري - عليهم الصلاة والسلام -، يبلغون عن الله.

وصحت الإضافة بهذا الاعتبار، وإلا فهو كلام الله  قول الله، فالقرآن هو كلام الله بلفظه ومعناه، فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ [سورة التوبة:6] فأضافه إلى الرسول الملائكي تارة، وإلى الرسول البشري تارة باعتبار أنهما مبلغان عن الله.

مطاع ثم: أي مطاع بين الملائكة، مطاع في الملأ الأعلى ﷺ، وقوله هنا: هو ليس من أفناد الملائكة، الأفناد جمع الفَنَد، هذه المادة تدل على القوة، والشدة، الشديد القوي، ولكن السياق الذي ذكرها فيه ابن كثير - رحمه الله - كأنه يقصد بذلك: ليس من أفناد الملائكة، يعني ليس من آحاد الملائكة، ليس من أفراد الملائكة، إنما هو أعظم الملائكة وأشرف الملائكة، وليس من أفراد الملائكة، هكذا أراد - والله تعالى أعلم -.

وفي بعض الطبعات: من أفناء يعني لا يُعلم من هو، يعني هو ليس مجهولاً، وليس ممن لا يعرف؛ لأن أفناد هنا تحتاج إلى تخريج كما ذكرت أن السياق يدل على أنه استعملها يريد ليس من أفراد الملائكة، وإلا فأصل المادة يدل على الشدة، والقوة، فكنت أعجب من استعمال ابن كثير - رحمه الله - لهذه اللفظة هنا ليس من أفناد الملائكة ليس من أشداء الملائكة، وأقوياء الملائكة، هكذا لو أردنا أن نفسرها بمعناها، لكن وجدت لذلك مساغاً أنه لربما استعملت هذه الكلمة بهذا السياق ليس من آحاد الناس، ليس من أفراد الناس أو نحو ذلك، لكن ليس هو معناها الأصلي، فكونها أفناء هذا هو المناسب، يعني هو من رؤساء الملائكة، ليس من أفناء، بالهمزة، وليس بالدال.

وقوله: مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ [سورة التكوير:21] "ثَمّ" هذه ظرف مكان للبعيد، مُطَاعٍ ثَمَّ مطاع في السماوات، أمين فيها أي على ما ائتمنه الله  عليه من الوحي، وما جعله أميناً عليه مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ ليست هذه "ثُم"، وإنما "ثَم" بمعنى هناك، وابن القيم - رحمه الله - تكلم على هذا الموضع بكلام جيد فيه إشارات جميلة وهذه الصفات التي ذكرها الله، وما تدل عليه.

هذا الكلام الذي ترونه كل صفة استخرج منها معاني، وربط ذلك بحال النبي ﷺ، قال: إذا كان الذي يأتيه بالوحي بهذه المثابة فينبغي أن يكون هذا الرسول الذي اختير لذلك أن يكون أيضاً بهذه الأمانة، والشرف، وما إلى ذلك، وهذا الجزء هو الذي يسمونه بالتفسير الإشاري - هذا الجزء الأخير -، والتفسير الإشاري غالبه، وعامته لا يصح - كلام الصوفية، وما أشبه ذلك -؛ لأنه لا يستند إلى قاعدة، أو طريقة من طُرق الاستنباط، ولكن يوجد منه أشياء من قبيل الشيء بالشيء يذكر، النظير بالنظير، الاعتبار، المقايسة، يذكره ابن كثير، وابن القيم، وابن تيمية، والسعدي وأمثال هؤلاء، دعنا من الصوفية، هذه أمثلة قليلة جداً جميلة مفيدة، وذكرت لكم منها قول شيخ الإسلام، وابن القيم في وصف القرآن بأنه فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ ۝ مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ [سورة عبس:13-14] قالوا: ينبغي إذا كان الذي في السماء بهذه المثابة أن يكون الذي في الأرض بهذه المثابة، لا يمسه إلا المطهرون.

بل قال شيخ الإسلام وابن القيم: إذا كان هذا القرآن بهذه المثابة أنه بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ۝ كِرَامٍ بَرَرَةٍ [سورة عبس:15-16]، ولَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [سورة الواقعة:79]: فكذلك معانيه لا تدخل إلا في القلوب الطيبة، لا تدخل إلا في القلوب الزاكية، هذا كله من قبيل التفسير الإشاري، وليس من قبيل التفسير بإشارة النص.

يعني هذا يعتبر من دلالة الاقتضاء، يقتضي كذا، وهي دلالة معروفة من أنواع المنطوق، لا إشكال فيها.

هنا ذِكرُ الصاحب يدل على معنى وهو أنهم يعرفونه تمام المعرفة، وهو أبعد ما يكون عن الجنون، وهذا الذي جاء به لا يمكن أن يصدر عن مجنون.