سورة المطففين من السور التي اختلف السلف فمن بعدهم في موضع نزولها هل نزلت في مكة أو نزلت في المدينة؟ وهنا يقول: هي مدينة، ولكن هذا ليس محل اتفاق، وبعض أهل العلم يقولون بأنها نازلة في المدينة، وهو مروي عن جماعة من السلف كالحسن، وعكرمة، بل جاء عن مقاتل، وفي رواية عن ابن عباس أنها أول سورة نزلت في المدينة، وجاء في رواية أخرى عن ابن عباس - ا - وهو مروي عن قتادة أيضًا: أنها نازلة في المدينة إلا ثمان آيات من قوله: إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ ۝ وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ [سورة المطففين:29-30] إلى آخر السورة، وكأن هذا لوحظ فيه المعنى، يعني باعتبار أن هذه الأشياء كانت تحصل من الاستهزاء والسخرية كانت تحصل في مكة في وقت الاستضعاف، ومسألة النزول يعني مكان النزول والحكم بأنها نزلت بالمدينة أو مكة أو يستثنى كذا هذا لا ينظر فيه إلى المعنى، وإنما ينظر فيه إلى الرواية فقط، ويوجد كثيرًا في كتب التفسير: هذه السورة نازلة بمكة مثلاً إلا كذا لماذا؟ بناء على معنى فهمه كأن يكون مثلاً في هذه السورة المكية ذكر للمنافقين مثلاً، يقول: المنافقون وجدوا في المدينة إذًا هذه الآية مستثناة، نقول: هذا فيه نظر، ويجاب عنه بجوابين:

الجواب الأول: وهو جواب عام أن يقال: قد تنزل الآية قبل تقرير حكمها، - الحكم ليس مقصود أمر ونهي وحلال وحرام -، يعني مقتضاها، فتكون نازلة سابقة للحدث وهذا له أمثلة.

والجواب الثاني: خاص وهو أن يقال مثلاً: إن القول بأن النفاق ما وجد إلا في المدينة فيه نظر، ليس بدقيق صح هذا المشهور لكنه فيه نظر، فعندنا ما يدل على أن النفاق وجد من وقت مبكر، ما الدليل على هذا؟

أدلة من القرآن يغفل أكثر الناس عنها في سورة الابتلاء سورة العنكبوت، وهي سورة مكية قال الله فيها من ذكر المنافقين: وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ [سورة العنكبوت:11] فهي سورة مكية، وعندنا سورة مدنية تذكر أمرًا يشبه هذا يعني المشهور أن النفاق ما وجد إلا بعد غزوة بدر أليس كذلك؟ لما قوي المسلمون بعد غزوة بدر دخل عبد الله بن أبي، ومن معه في الإسلام ظاهرًا، قال: ما أرى هذا إلا أمرًا قد توجه فأرى أن تدخلوا فيه ظاهرًا لكن عندنا في قوله تعالى في سورة الأنفال، وهي سورة مدنية: وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ [سورة الأحزاب:12] يتحدث عن غزوة البدر إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَؤُلاء دِينُهُمْ [سورة الأنفال:49]، يعني هم ذهبوا لمواجهة المشركين في بدر، فمن هؤلاء في ذلك الوقت الذي يقولون: غَرَّ هَؤُلاء دِينُهُمْ مثل ما قال المنافقون في آخر الغزوات غزوة تبوك تظنون جلاد بني الأصفر كجلاد العرب كأنا نراكم موثقين بالحبال قد يقول قائل: وكيف يوجد النفاق في وقت الاستضعاف ما حاجة هذا في وقت الأذى في مكة، أو أوائل الهجرة قبل غزوة بدر ما حاجته إلى النفاق؟ يقال: فيه حاجة، هناك من يفسد، هناك من يتربص، هناك ضعفاء إيمان لو تتبعتم الروايات نافق فلان، دعني أضرب عنق هذا المنافق، إنه منافق، كلمات قيلت في ناس من المسلمين كل هذا الأحاديث الأخرى: يصبح الرجل مؤمنًا ويسمي كافرًا يمسي مؤمنًا يصبح كافرًا، يبيع دينه لعرض من الدنيا^[1]، فدل على أن النفوس لها أحوال، وتقلبات، ولذلك تجدون في التاريخ بعد الهزائم، أو دخول العدو بلاد المسلمين يقولون: ونجم النفاق، يعني الآن مرحلة ضعف، فتبدأ التلون، وتغير المواقف كما قال الله  عن المنافقين: وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ [سورة الأحزاب:14] يعني الكفر، لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا هؤلاء منافقون لكن أيضًا يوجد من ضعفاء الإيمان من تتحول مواقفهم، وتتغير بحسب المقام من الشدة، والضعف، والقوة، والنصر، والهزيمة، فتجد الرجل لربما في أول النهار من أهل الإيمان الصادقين غير متهم، وفي آخر النهار تحول إلى شيئًا من النفاق، إما كلي، وإما جزئي، ولذلك النفاق له شعب وهو أنواع منه ما هو عملي، ومنه هو ما هو اعتقادي، فقد يحصل عند بعض الناس شك قد يحصل عندهم انتكاسة، يقول: لم نر شيئًا مما وعدنا به من النصر، والتمكين، فينتكس ويركب مركبًا آخر، ولربما تحول إلى داعية إلى هذه الضلالة التي قد تكون إلحادًا، وقد تكون مذهبًا كفرياً يرتكبه الإنسان، ويتبجح به، ويسخر من أهل الإيمان، ويحمد الشيطان الذي أنقذه مما كان عليه من الهدى، فيرى أنه الآن عرف، والآن تبصر، والآن فتح، والآن فهم، وقبل ذلك ما كان يفهم، ولا يبصر، فالنفاق يحصل للشخص الواحد تحولات، وهناك مساحة رمادية بين المؤمن، والكافر تجد بعض الناس يقترب منها، وبعض الناس يلج فيها، واعتبر هذا في كل زمان ترى التحولات في هذا الإنسان نقول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، فالإنسان قد يزيغ قلبه فالنفاق المقصود أنه لا يلزم أن يكون هذا المنافق متربص، وعدو منذ البداية لا قد يكون من الصادقين الضعفاء فيحصل له شيء من التحول، والتغير إما تدريجًا، وإما دفعة واحدة لضعفه، ولهذا كان النبي ﷺ يتألف أقوامًا فيعطيهم ما لا يعطي غيرهم لماذا؟ حفظًا لإيمانهم، ويكل آخرين إلى ما عرف عنهم من ثبات الإيمان، وقوته، وصدقه، فنحن ليس بالضرورة أن يكون النفاق إنما وجد في المدينة في مرحلة القوة لا ليس كذلك بل الضعف مراحل الضعف لها نفاق، ولها منافقون، فالقول بأن الآية نازلة في كذا بناء على المعنى هذا الموضوع كان موجود في المدينة، أو ذكر الأساطير موجود في مكة نسبة القرآن إلى الأساطير هذا من قول المشركين في مكة، إذًا سورة المطففين من السور النازلة في مكة لذكر الأساطير فيها نقول: ليس بالضرورة، ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى أنها مكية وهو مروي عن ابن مسعود  والضحاك، ومقاتل، واختاره القرطبي.

وبعضهم يقول: نزلت بين مكة، والمدينة كما جاء عن جابر بن زيد والكلبي، وابن عاشور استحسن هذا القول، وقال: هذا جيد؛ لأن التطفيف كان فاشيًا في مكة والمدينة فنزوله بين القريتين بين البلدتين أمر، وأضاف إلى ذلك كون النبي ﷺ إلى المدينة من مكة فيكون تهيئة لها لتكون محلا صالحًا لهجرته، فتتنقى، وتتطهر من هذا لكن هذا الكلام ليس بذاك، وليست هذه تعليلات، ويكفينا الرواية الثابتة الصحيحة في سبب النزول التي تدل على أنها نزلت بعد مهاجر النبي ﷺ إلى المدينة لما كانوا أسوأ الناس كيلاً فنزلت الآية، إذًا سبب النزول يدل على أنها نازلة في المدينة أما باقي التعليلات مراعاة للمعنى فمثل هذا لا يقال، ولا يعتبر، وله أمثلة كثيرة جدًا. 

هذه الراوية ثابتة عن ابن عباس - ا -، ومبنى القول بأن السورة نازلة بمكة أو المدينة على الرواية فهذا سبب نزول، والسبب النزول لها حكم الرفع يقول لما قدم النبي ﷺ المدينة كانوا من أخبث الناس كيلاً فأنزل الله تعالى: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ، إذًا لا حاجة أن يقال: نازلة بمكة بناء على المعنى، أو نزلت بين مكة والمدينة باعتبار كذا، فهي نازلة في المدينة.

وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ويل هذه كلمة للوعيد والتهديد هذا هو المشهور، وابن جرير يفسرها عادة بأنها واد في جهنم.

قوله: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ المطفف هو المنقص، وحقيقة التطفيف هو الإنقاص من الوزن، أو الكيل شيئًا طفيفًا، يعني شيئًا نزرًا يسيرًا ما يقال للكثير، وإنما يقال لليسير للقليل هذا هو التطفيف؛ لأنه مأخوذ من الطف، وهو القليل، فهذا المطفف هو المقلل المنقص حق صاحبه إذا وزن له، أو كاله، وهذا كما يقول الزجاج بأنه عبر عنه بذلك؛ لأنه لا يكاد ينقص إلا شيئًا يسيرًا لا يذكر، - نسأل الله العافية - هذا نوع من السرقة، والاختلاس لكن هذا التصرف جمع ثلاث خصال لاحظ جمع ثلاث خصال هذه يقال: إنها أول سورة نازلة في المدينة، وبعضهم يقول: آخر سورة نازلة في مكة، وهي أول سورة نزلت في المدينة هي نازلة في المدينة وهي من أوائل ما نزل في المدينة لكن الرواية في السبب النزول تدل على أنها نزلت حينما هاجر النبي ﷺ فذلك يدل على أنها مبدأ الهجرة، يكون التعليم، والتوجيه، والتربية في أول هجرته ﷺ ويل للمطففين فدل هذا على أن هذا الأمر مع أنه إنما يطفف شيئًا يسيرًا أن هذا ليس بالشيء السهل، هذه قضية في غاية الأهمية فهذا الصنيع فيه ظلم للناس، وأكل لأموال الناس بالباطل، وفيه تدليس وفيه لؤم؛ لأنه لا يفعل ذلك يعني يطفف حبات ويطفف كذا إلا إنسان بهذه المثابة مهين فهو خلاف المروءة، وخلاف العدل، وخلاف الأمانة، وخلاف الصدق في هذا الصنيع، ولذلك لما يذكر العلماء مسألة وقوع المعصية من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - هل تقع أو لا تقع؟ فالجمهور الذين يقولون تقع منهم الصغائر يستثنون ما يسمى بصغائر الخسة، والمقصود بها؟ قالوا كالتطفيف؛ لأن هذا ما يصدر إلا من نفس مهينة ما يمكن يصدر من النفوس الكريمة أبدًا، والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - هم أكرم الناس نفسًا هذا التصرف فيه هذه المفاسد مجتمعة إضافة إلى أنه: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ۝ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ۝ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ فهذا التصرف في المكاييل والموازيين التي ذكرت هذا أمر يهدد الاقتصاد برمته؛ لأن مبنى الاقتصاد في معايش الناس الضرورية فيما يتصل بالمكاييل، والموازيين ابدأ من الذهب إلى آخر الأقوات أليست الدنانير توزن؟ والأقوات تكال؟ فهذا مبنى اقتصاد الناس على هذا الوزن والكيل فإذا حصل به التلاعب فهذا يؤذن بخراب، وفساد الذمم، وفقد الثقة بحيث لا يثق أحد بأحد، هو يشعر بأنه يُخدع، وأن الذي أمامه يريد أن يتلاعب به دون أن يشعر، والإنسان قد يعطي زيادة على الثمن ولكنه لا يحتمل أبدًا أن يخدع، ويستغفل، فهذا الذي يطفف هو يستغفل الناس يستغفلهم، والإنسان إذا عرف من هذا البائع أنه قد استغفله ولو بشيء يسير أحيانًا بالحساب يعطيه رقمًا غير الذي ظهر في الشاشة، حينما يحسب عليه من أجل أن يدخل المبلغ عن طريق الآلة فيكتشف أنه زاد ريالاً واحداً لربما يفوت له هذا لكن لا يذهب إليه ثانية؛ لأنه لا يثق به ولا يقبل الناس أبدًا الاستغفال فهذا التصرف يجعل الناس يفقدون الثقة ببعضهم وللأسف اليوم هذا التطفيف لا يقتصر هو لا اليوم ولا في السابق على ما يكال، ويوزن بل حتى فيما يُذرع ويُعد، لكن لما ذكر المكاييل، والموازيين باعتبار أنها هي الغالب، وعليها أقوات الناس، وأساس المعايش، فهنا ذكر المكيال، والميزان، وإلا لو أنه الآن البناء، أو الصباغ، أو المساح، أو غير ذلك يقول: أنا أبني لك المتر بسعر كذا، أو أصبغ لك هذا الجدار المتر بسعر كذا، وقد يعطيك بسعر أقل من الناس لكنه يزيد في التمتير والذرع، ويعطيك مساحة غير حقيقية أنت ما أنت بجالس معه تعد بالسنتيمتر، وتظن أنك كاسب، ورابح وأنك وجدت سعر أقل من السوق وأنت مغلوب في الواقع بكثير، وهكذا تذهب إلى مكان سجاد مثلاً تذهب إلى مكان بسيط، ومتواضع، ونفس الصنف يقول لك هذا المتر بمائة وثلاثين ريال مثلاً، وتذهب إلى مكان فاخر ويقول لك: المتر بمائتين وعشرين نفس الصنف قد سألت أحد هؤلاء أصحاب الأماكن الفاخرة قلت هذا الصنف صاحب المحل سألته المالك هذا الصنف يوجد عند الأماكن الثانية البسيطة بأقل من هذا بكثير فأجابني بثلاثة أجوبة أذكر واحدة منها وهي التي يتعلق بها الموضوع قال: هذا يعطيك بهذا السعر ويذهب، ويمتر ويزيد عليك في التمتير لكن نحن نحسب لك بالسنتي ما يحتاج تكون موجود، أما هذا وقد جربت هذا مرة مع أحد هؤلاء الذين يعطون أسعار أقل من غيرهم حينما يقوم بدهان طلاء، أو نحو ذلك فلما انتهى من العمل قلت للمهندس متر عشان نحاسب الرجل هذا فأبى كل الإباء، وغضب أشد الغضب، لماذا تغضب نحن نريد أن نعطيك حقك الآن انتهيت من عملك خلاص قبل أن تذهب قال: لا أنا عندي التمتير مطلع ورقة هذا تمتيرك أنت لكن عندنا هذا المهندس سيمتر، وأنت واقف معه لماذا أنت منزعج؟ فغضب، ورفض رفضًا قاطعًا، فقلت للمهندس متر، ونعطي الرجل حقه فلما متر وإذا الفرق شاسع جدًا يعني يبلغ الآلاف، وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ، فيعطيك سعر أقل من الآخرين، ولكنه في الواقع يأخذ لربما ضعف ما يأخذه الآخرون، تطفيف، وغش بطرق عجيبة، وخفية بحيث الإنسان لا يشعر بهذا، ويحتاج إلى معرفة وحذق وهذا في غاية الكذب، والتدليس، فن في التدليس، والغش وأخذ حقوق الناس بطرق لا يشعرون بها، التمر تجد سيارة واقفة في زاوية، أو ركن، أو نحو ذلك تنظر إلى التاريخ في موسم التمر في بدايته تاريخ هذا الأسبوع مطبوع مختوم ختم المصنع تقرأ، وأنت مطمئن ما بعد هذا شيء، أنا ليس لي شأن بكلامه هو متى هذا قديم وإلا جديد حق العام وإلا حق هذه السنة أنا أقرأ، وأعرف أقرأ تقرأ تاريخ هذا الأسبوع ما تكلمه، ولا بحرف، ويبيع لك الكرتون بمائة وعشرين مائة وثلاثين الواقع أنه من الأسبوع هذا، والمصنع وضع التاريخ لكن الثمرة حقة العام ويباع هذا التمر عند المصنع بخمسين ريال الكرتون، فيأخذه هذا ويقف في الطرقات، وغيرها وهو موجود بكثرة، فالشاهد أن هذا يكتشفه الإنسان؟ هذا ما يكتشفه إلا من يعرف مصنع، أو صاحب مصانع، أو يزور معارض المصانع، فيخيرونه يقولون له: اختر كل تاريخ هذا الأسبوع لكن هذا ثمرة العام الماضي، وهذا ثمرة هذه السنة هذا بخمسين، وهذا بمائة وعشرين عند المصنع سعر الجملة، يعني لو أخذ هذا سعر الجملة حق هذه السنة ما يمكن يبيعها بمائة وعشرين سيبيعها بمائتين مائة وثمانين ثمرة هذه السنة، والكل مكتوب عليها تاريخ نفس الأسبوع لكن صاحب المصانع في المعارض التي عندهم يبيعون في الجملة يقول لك: هذه ثمرة العام وهذه ثمرة هذه السنة نصف القيمة، يقول لك: نحن خزناها في مبردات هي ثمرة العام، طيب ما الفرق؟ الفرق أن هذه بعد مدة بسيطة تسود وتتغير، لكن الآن جميلة جدًا ويشتري الإنسان وهو مطمئن هذا الأسبوع شوف التاريخ هذا من العام الماضي كيف يكتشف هذا؟ وهذا العالم إن جئت في عالم الأدوية، إن جئت في عالم الطيب، إن جئت في عالم البناء، وغير ذلك..، أنا أسمع من الناس من هؤلاء الذين يأتون أحيانًا يكون أجير أو كذا يقول: نحن نزاول عمل، وأنا مضغوط عليّ أنا لا بدّ أني أقوم بهذا وإلا صاحب العمل سيقول لي: اذهب فيذكر أشياء عجيبة جدًا في الدواء هذا الذي نشتريه أو في أي شأن تذهب إلى أماكن المواد الصحية، أو الخلاطات أو غير ذلك تكون حافظ اسم نوعية ممتازة يقول لك: نعم هذا هو وفعلاً مكتوب عليه لكن يتبين أنه ليس الأمر كذلك بل هذا صار يصنع بأماكن أخرى بجودة أقل، وأمور كثيرة جدًا فمسألة التطفيف حينما يأتي الوعيد في سورة في أوائل ما نزل بالمدينة وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ المسألة ليست سهلة؛ ولذلك انظروا هذه القضايا قد تبدو دقيقة في نظر بعض الناس، لكن جاء العناية بها في القرآن، وفي أوائل ما نزل تأسيس تشريع في المدينة، أول ما ينزل هذا، قضايا تطفيف وتهتمون بأمور يسيرة، بأمور تافهة هي تافهة في نظرك أنت، لكن الله عليم حكيم؛ ولهذا نحن نأخذ الشريعة من مأخذها الصحيح، انظروا إلى قول النبي ﷺ: لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم^[3]، يعني بين قلوبكم في مسألة تسوية صفوف هي قضية سهلة يقول لك: أنت تهتم بهذه الأشياء؟ انظر إلى مصالح الناس الكلية هموم المجتمع هكذا يقول بعض الشباب معاوية  لما أخذ خصلة من شعر على المنبر عندما جاء إلى المدينة أخذها من يد حارس معه شرطي أخذها وقال: يا أهل المدينة أين علماؤكم؟ أين فقهاؤكم، وذكر الحديث عن رسول الله ﷺ في هلاك بني إسرائيل بمثل هذه هلاك بني إسرائيل لما تساهلوا في وصل الشعر شعر النساء، فبعض الناس يقول: أنتم ما عندكم إلا كشف الوجه، والحجاب وتاركين الهموم الكبرى للمجتمع، ويسخرون ممن يتكلم على المسائل الشرعية في الطهارة، والعبادة وما إلى ذلك، وهؤلاء ما فهموا حقيقة الدين إذا كان لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم خصلة شعر سبب هلاك لبني إسرائيل؟ فهذه الأمور التي يظن أنها حقيرة قد تكون هي سبب لمصائب تقع للأمة لغلبة العدو لهلاك عقوبات عامة، فالدين يؤخذ كاملاً كما أنزل الله : وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ثم هذا التطفيف، فهذه الآية تحرك في النفس أشياء وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ليس فقط في حبوب وكذا، أيضًا التطفيف المعنوي الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ۝ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ، يطالب الآخرين بحقوقه، ولا يعطي الآخرين حقهم، الرجل يستنطف، ويستنظف حقه من المرأة لا يغادر صغيرة، ولا كبيرة إلا أحصاها، لا يفوت، ولا يتنازل، ولا يغضي، ولا يسامح، ولكنه مضيع لحقوقها، فيحاسبها حسابًا عسيرًا على أدنى تقصير، وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ هذا لا يجوز، قد يطالب الأولاد بأن يؤدوا حقوقه كامله، ولكنه مضيع لهم، وقل مثل ذلك المرأة قد يحصل منها هذا تطالب الزوج وهي مضيعة، وقل مثل هذا في علاقة الناس ببعضهم يطالب بحقوقه، وأن يقوموا بواجبه، وما إلى ذلك وهو مضيع حقوقهم، الإنسان ينظر إلى نفسه قبل أن ينظر إلى الآخرين، كذلك في المدح، والذم إذا كان الإنسان يتكلم عمن يحبه، أو نحو ذلك أطراه، وأعطاه الأوصاف الكبار العظام، وجعله الإمام الأوحد، وإذا تكلم فيمن يبغض بخسه تمامًا جعله في أسفل سافلين، لا علم ولا دين ولا عمل، مسخه مسخًا كاملاً، وقد يكون يثني عليه قبل ذلك، لكن لما اختلف معه أعوذ بالله، يعني هذه الصفة من صفات اليهود كما حدث لابن سلام  عندما جاء إلى النبي ﷺ وأراد أن يسلم وأسلم، وطلب من النبي ﷺ أن يكتم ذلك عليه حتى يسأل اليهود عنه، فسألهم عنه فقالوا: هو خيرنا، وابن خيرنا، وحبرنا، فلما قال: أرأيتم إن أسلم قالوا: معاذ الله فلما رأوه أسلم قالوا: شرنا، وابن شرنا^[4]، في مجلس واحد فهذا من التطفيف بخس الناس أشياءهم وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ [سورة الشعراء:183] الإنسان يتكلم بعلم، وعدل، ويتقي الله فيما يقوله مع من يحب، ومن يكره بحال الرضا والغضب، كلمة الحق يلزمها دائمًا، ولا يجوز يبخس أحد؛ لأنه لا يحبه، فيقول: فلان ليس عنده علم، فلان فاجر، فلان منافق، فهذا لا يجوز - نسأل الله العافية -، وهو من التطفيف.

وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ۝ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ۝ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ لاحظ كلام ابن كثير هنا الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ أي: من الناس يستوفون يأخذ حقه كاملاً، وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ يعني ينقصون يقول: والأحسن أن يجعل "كالوا" و"وزنوا" متعديًا، ويكون هم في محل نصب، يعني تكون كلمة واحدة كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ تكون هم في محل نصب يعني هي مفعول به، يكون الضمير في محل نصب مفعول به "كالوهم" كاله كالوهم كلمة واحدة تكتب كما هي في الرسم فهذا هو الأحسن كلمة واحدة، فيكون مفعولاً به، ويقول: ومنهم من يجعلها ضميرًا مؤكدًا للمستتر، يعني ما في مفعول به هنا غير مذكور، أقصد مؤكدًا للمستتر في قوله: كَالُوهُمْ في واو الجماعة، وواو الجماعة في محل رفع فاعل كالوا، فهنا يقول: ضميرًا مؤكدًا للمستتر في قوله: "كالوا ووزنوا" يعني يصير للتوكيد "كالوا" من الذي كال؟ هم، "أو وزنوا" هم؟ هذا قال به بعض أهل العلم، يقول: ويحذف المفعول لدلالة الكلام عليه، وكلاهما متقارب، يعني يصير الوقف على "كالوا" وهذا يصلح للذين يبحثون عن الإغراب في قضايا الوقف من بعض القراء يبتكرون أحيانًا أشياء لا وجه لها إطلاقًا، خطأ تفسد المعنى على الأقل هذا قيل وإن كان خلاف الراجح، ويدل على أنه خلاف الراجح الرسم العثماني، فهو أحد المرجحات فهي جاءت على أساس أنها متصلة "كالوهم"، وهو مفعول به، لكن الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ۝ وَإِذَا كَالُوهُمْ، "وإذا كالوا" ويقف "هم يخسرون" يعني فتنة، - الله المستعان -، ابن جرير يقول: هذه لغة الحجاز يعني يقولون كلتك الطعام ما يحتاج يقول معدًا بحرف ما يقول كلت لك، وزنت لك أهل الحجاز يقولون كلتك الطعام ووزنتك الطعام، وَإِذَا كَالُوهُمْ عداه بنفسه، أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ، ومعنى يُخْسِرُونَ يعني ينقصون.

أمة عوقبت، وكان من أبرز جرائمهم التطفيف.