فقوله - تبارك وتعالى -: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا هذا هو جواب القسم، فهذه الأقسام المتتابعة التي تبلغ سبعة، أو ثمانية هذا جوابها، فأقسم الله - تبارك وتعالى - بـ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ۝ وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا ۝ وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا ۝ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ۝ وَالسَّمَاء وَمَا بَنَاهَا [سورة الشمس:1-5] - هذان اثنان -وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا ۝ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا [سورة الشمس:6 - 7] كم صارت؟ أحد عشر قَسَمًا على قضية واحدة وهي قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ۝ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا، وإن شئت أن تجعلهما قضيتين، فهذا لا يخفى ما فيه من أهمية تزكية النفس، ولا شك في هذا؛ لأنه يتوقف عليه النجاة، والسعادة في الدنيا، والآخرة، فتزكية النفس أول ما يكون ذلك بالإيمان بالله - تبارك وتعالى - ، ثم بعد ذلك بطاعته، وتقواه بامتثال أوامره، ثم باجتناب نواهيه، وأعظم هذه النواهي الإشراك، فتزكية النفس هو الأمر الذي يترتب عليه الفلاح، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا و"قد" تفيد التحقيق، فهذا هو جواب القسم، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا، والفلاح هو تحصيل المطلوب، والنجاة من المرهوب، فهنا ذكر احتمالين في المعنى: 

الأول: أن يكون قوله: زَكَّاهَا أي: مَن زكى نفسه قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا زكى نفسه بالإيمان، وطاعة الله ، واجتناب مساخطه من الإشراك فما دونه فهذا معنى، قال: ويروى نحوه عن مجاهد وعكرمة، وسعيد بن جبير، وهذا الذي اختاره الحافظ ابن القيم - رحمه الله.

المعنى الثاني: في التدسية أيضًا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا أي: دسّى نفسه على المعنى الأول بأن ذلك يعود إلى صاحب النفس، "دساها"، قال: دسّسها أي: أخملها، ووضع منها بخذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصي، وترك طاعة الله فهذا معنى التدسية وأصله في كلام العرب من التدسيس إخفاء الشيء في الشيء، ولا زالت هذه اللفظة مستعملة إلى اليوم في هذا المعنى، تقول: دسّ كذا، يعني أخفاه، يَدُسُّه يخفيه، فهذا الذي قد أخمل نفسه بمعصية الله - تبارك وتعالى - يكون قد دساها يعني أخملها من التدسية كأنه هبط بها، وانسفل، فالتزكية فيها المعنيان المعروفان النماء، والتطهير، ولهذا قال هنا: زكى نفسه أي: بطاعة الله، وطهرها من الأخلاق الدنيئة، والرذائل وهذه هي حقيقة التربية إذ إنها تعنى تكميل النفس بالكمالات، ومن الإيمان والعمل الصالح، فهذا ما تبنى به النفوس وهو المقصود بالقصد الأول، والشق الثاني: هو تطهير النفس من الشرك، والرذائل، والمعاصي وهذا مقصود لغيره من باب التخلية، فإن المحل لا يكون قابلاً، ولا يحصل النماء حتى يكون خاليًا، نقيًّا من الرذائل، والمدنسات، وذلك كالأرض لا تكون صالحة للزرع حتى تكون التخلية - حتى تقع التخلية - قبل ذلك من النباتات الطفيلية، وما إلى ذلك، فيكون المحل صالحًا للبذر، والزرع، والغرس، فهذه هي التزكية من الزكاء، وهو النماء، زكَا بمعنى نمَا تقول: زكَا الزرعُ، بمعنى نما، وكذلك أيضًا هي تعني التطهير، فهذه المادة تتضمن هذين المعنيين، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا من زكّى نفسه هذا المعنى الأول، وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا أي: دسّى نفسه هبط بها؛ لأن المعاصي تهبط بالنفس، وبصاحبها، والطاعات ترتفع بها؛ ولهذا كانت العزة لأهل الإيمان، وبقدر ما يكون عندهم من الإيمان، والطاعة، والتقوى تكون لهم العزة، والعلماء كابن قتيبة، وغيره يتكلمون على تدسية النفس، واستعمالات هذه المادة، ويذكرون في ذلك أن الطاعة ترفع النفس، وأعمال البر، والخير، ولهذا يقولون: تجد الأجواد، والكرام يسكنون أعالي الأرض علّ أحدًا أن يأتيهم من عابر سبيل، ونحوه، وأما أهل اللؤم يقول: فيسكنون في المهابط في الأماكن المتدنية الهابطة النازلة من أجل أن لا يراهم أحد، فلا يرِد عليهم ضيف، ولا عابر سبيل، فهذا الذي عمل بطاعة الله كأنه قد ارتفع بل هو قد ارتفع، وسما بنفسه، حلق عاليًا، وذاك الذي أتبع نفسه هواه يكون قد انسفل، وهبط فهو يحوم حول الجيف، ويتنقل في الوهاد، ولا يكاد يسمو، ويرتفع بفضيلة.

ثم ذكر المعنى الثاني: قال: وقد يحتمل أن يكون المعنى قد أفلح من زكى الله نفسه قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا زكاها الله يعني زكى نفسه، وقد خاب من دسّى الله نفسه، وهذا قال به طائفة أيضًا من السلف، وهو مروي عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومقاتل، والكلبي، وهو اختيار ابن جرير، هذا المعنى الذي ذكره ابن كثير بقوله: وقد يحتمل.. اختاره ابن جرير باعتبار أن التزكية إنما تكون بفعل الله - تبارك وتعالى - وهدايته، وتوفيقه، بهذا الاعتبار، يقولون: فالله - تبارك وتعالى - يقول: فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ [سورة النجم:32] فنهى عن تزكية النفس، لكن المنهي عنه تزكية النفس بالنسبة، وليس بالفعل، فإن التزكية تقال لهذا، وهذا، فالمنهي عنه هو ما يكون من قبيل النسبة يعني لا ينسب نفسه إلى الزكاء يزكيها، وكذلك أيضًا لا يزكي بعضهم بعضًا؛ ولهذا إذا كان ولابدّ فيقول: أحسبه، والله حسيبه، ولهذا نهينا أن يقال: فلان شهيد، كما جاء عن عمر : تقولون لقتلاكم: فلان شهيد، فلان شهيد، الله أعلم بمن يقاتل في سبيله، ولهذا لا نستطيع أن نحكم لأحد بأنه في الجنة مثلاً إلا لمن شهد الله له، ورسوله ﷺ، كل هذا يدخل في باب التزكية بالنسبة، يعني ينسبه إلى الزكاء، أمّا ما يتعلق بالفعل كون الإنسان يعمل على طاعة الله، وعلى تزكية نفسه، وعلى إصلاحها، وتهذيبها، وتشذيبها، وتقويمها، وترويضها على الطاعة فهذا العمل هو تزكية، فهذا هو المطلوب الذي لا يتأتى إلا بالمجاهدة، فهذا واجب على كل مكلف، فالمنهي عنه بقوله: فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هو ما كان من قبيل النسبة لا من قبيل الفعل، فالحاصل أن أصحاب القول الثاني يقولون: إن التزكية إنما تكون من الله، فالله هو الذي يهب ذلك، ويتفضل به على من شاء من عباده، ولو نظرنا في المعنيين قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ۝ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا فهذا الذي يعمل بطاعة ربه - تبارك وتعالى - ويجاهدها على ذلك، ويكفها، ويزجرها عما حرم الله  لا يتحقق له مطلوبه إلا بتوفيق الله - تبارك وتعالى - فالمعنيان يلتئمان بهذا الاعتبار قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا حملها على طاعة الله - تبارك وتعالى - ولا يمكن أن يحصل له ذلك إلا بتوفيق الله، فالقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء، ومن ثمّ يمكن أن يجتمع المعنيان - والله أعلم -.

وهذا الحديث الذي ذكره عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه كان إذا مر بهذه الآية: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا، قال: اللهم آتِ نفسي تقواها، هذا في سنده ابن لهيعة، وهنا يمكن أن يَحتج بمثله من يقول: إن ذلك يرجع إلى الله - تبارك وتعالى - يعني هنا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا فيقول: اللهم آتِ نفسي تقواها، إذًا الذي يزكيها هو ربها - تبارك وتعالى - كذلك الحديث الآخر في قول النبي ﷺ: اللهم آتِ نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، فهذا يحتج به أيضًا من يقول بالمعنى الثاني كابن جرير أن الذي يزكي النفوس هو الله؛ ولهذا يُسأل ذلك، اللهم آتِ نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، إذًا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا أي: من زكى الله نفسه بهذا الاعتبار، لكن إذا جمعنا بين المعنيين قلنا: إن ذلك يكون بفعل العبد الذي أُمر به، ولكن الوصول إلى المطلوب لا يكون إلا بتوفيق الرب -  -.

وللإمام ابن القيم - رحمه الله - كلام نفيس في الجمع بين المعاني، والتفنن في إبراز المعنى، والتعامل مع أقوال المفسرين، فمن الضروري أن تُقرأ بعض المقاطع، لا يكفي أن نقول: اختار ابن القيم هذا، أو احتج له بكذا، اسمعوا كلامه فيكون عندنا قدرة على التعامل مع أقوال المفسرين من السلف فمن بعدهم.

احتجاج أصحاب القول الأول: زكى نفسه.

يعني في مقام الثناء إنما هو فعل العبد بمجاهدته وعمله بطاعة الله.

 "قال الحسن - رحمه الله -:  قد أفلح من زكى نفسه، وحملها على طاعة الله، وقد خاب من أهلكها، وحملها على معصية الله، وقاله قتادة، وقال ابن قتيبة: يريد أفلح من زكّى نفسه أي: نمّاها، وأعلاها بالطاعة، والبر، والصدقة، واصطناع المعروف، وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا أي: نقصها، وأخفاها بترك عمل البر، وركوب المعاصي، والفاجر أبدًا خفيُّ المكان زَمِنُ المروءة غامض الشخص ناكس الرأس، فكأن المتصف بارتكاب الفواحش دس نفسه، وقمعها، ومصطنع المعروف شهر نفسه، ورفعها، وكانت أجواد العرب تنزل الرُّبى، و يفاع الأرض لتشهر أنفسها للمعتفين، وتوقد النيران في الليل للطارقين، وكانت اللئام تنزل الأولاج، والأطراف، والأهضام لتُخفى أماكنها على الطالبين، فأولئك أعلوا أنفسهم وزكوها، وأولئك أخفوا أنفسهم ودسوها، وأنشد:

وقال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عن قوله: وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا فقال: دسّى معناه دس نفسه مع الصالحين، وليس منهم، وعلى هذا فالمعنى أخفى نفسه في الصالحين يُرِى الناس أنه منهم، وهو منطوٍ على غير ما ينطوي عليه الصالحون، وقال طائفة أخرى: الضمير يرجع إلى الله سبحانه، قال ابن عباس في رواية عطاء: قد أفلحت نفسٌ زكاها الله، وأصلحها، وهذا قول مجاهد، وعكرمة، والكلبي، وسعيد بن جبير ومقاتل، قالوا: سعدت نفسٌ، وأفلحت نفسٌ أصلحها الله، وطهرها، ووفقها للطاعة حتى عملت بها، وخابت وخسرت نفس أضلها الله، وأغواها وأبطلها، وأهلكها، قال أرباب هذا القول: قد أقسم الله بهذه الأشياء التي ذكرها لأنها تدل على وحدانيته وعلى فلاح مَن طهّره، وخسارة من خذله حتى لا يظن أحد أنه هو الذي يتولى تطهير نفسه، وإهلاكها بالمعصية من غير قدر سابق، وقضاء متقدم، قالوا: وهذا أبلغ في التوحيد الذي سيقت له هذه السورة، قالوا: ويدل عليه قوله: فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قالوا: ويشهد له حديث نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة عن عائشة - ا - أنها قالت: انتبهت نفسي ليلة، فوجدت رسول الله ﷺ وهو يقول: ربِّ أعطِ نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها^[5]، قالوا: فهذا الدعاء هو تأويل الآية، بدليل الحديث الآخر أن النبي ﷺ كان إذا قرأ قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وقف ثم قال: اللهم آتِ نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها، وزكها أنت خير من زكاها، قالوا: وفي هذا ما يبين أن الأمر كله له سبحانه، فإنه هو خالق النفس، وملهمها الفجور، والتقوى، وهو مزكيها ومدسيها، فليس للعبد في الأمر شيء، ولا هو مالك من أمر نفسه شيئًا، قال أرباب القول الأول: هذا القول وإن كان جائزًا في العربية حاملًا للضمير المنصوب على معنى "مَن"، وإن كان لفظها مذكرا كما في قوله: وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ [سورة يونس:42] جمعَ الضمير، وإن كان لفظ "مَن" مفردًا حملا على نظمها، فهذا إنما يحسن حيث لا يقع لبس في مفسر الضمائر، وهاهنا قد تقدم لفظ "مَن"، والضمير المرفوع في زَكَّاهَا يستحقه لفظًا ومعنى فهو أولى به، ثم يعود الضمير المنصوب على النفس التي هي أولى به لفظًا ومعنى، فهذا هو النظم الطبيعي الذي يقتضيه سياق الكلام، ووضعه، وأما عود الضمير الذي يلي "مَن" على الموصول السابق وهو قوله: وَمَا سَوَّاهَا وإخلاء جاره الملاصق له، وهو "مَن" ثم عود الضمير المنصوب وهو مؤنث على "مَن" ولفظه مذكر دون النفس المؤنثة فهذا يجوز لو لم يكن للكلام محمل غيره أحسن منه، فأما إذا كان سياق الكلام، ونظمه يقتضي خلافه، ولم تدعُ الضرورة إليه فالحمل عليه ممتنع، قالوا: والقول الذي ذكرناه أرجح من جهة المعنى لوجوه:

 أحدها: أن فيه إشارة إلى ما تقدم من تعليق الفلاح على فعل العبد، واختياره كما هي طريقة القرآن.

الثاني: أن فيه زيادة فائدة وهي إثبات فعل العبد، وكسبه، وما يثاب، وما يعاقب عليه، وفي قوله: فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا إثبات القضاء، والقدر السابق، فتضمنت الآيتان هذين الأصلين العظيمين وهما كثيراً ما يقترنان في القرآن كقوله: كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ ۝ فَمَن شَاء ذَكَرَهُ ۝ وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ [سورة المدثر:54 - 56]، وقوله: لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ ۝ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [سورة التكوير:28-29] فتضمنت الآيتان الرد على القدرية، والجبرية.

الثالث: أن قولنا يستلزم قولكم دون العكس، فإن العبد إذا زكّى نفسه، ودساها فإنما يزكيها بعد تزكية الله لها بتوفيقه، وإعانته، وإنما يدسيها بعد تدسية الله لها بخذلانه، والتخلية بينه، وبين نفسه، بخلاف ما إذا كان المعنى على القدر السابق المحض لم يبق للكسب، وفعل العبد ههنا ذكر ألبته"^[6].

فالوجوه، والاستدلال لكل قول، ومناقشة هذه الأقوال، وما خرج به من أن القول بأن ذلك يرجع إلى فعل العبد أنه يستلزم القول الآخر، ويقتضيه، فإنه لا يتوصل إلى هذا إلا بتوفيق الله  هذه المناقشة وهذا العرض والاستدلال لكل قول لا تجد مثل هذا في شيء من كتب التفسير أبدًا، ولا تجد قريبًا منه.