الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فمن الأحاديث التي أوردها المصنف -رحمه الله- في باب الرجاء: ما جاء عن أبي هريرة  قال:"كنا قعودًا مع رسول الله ﷺ، معنا: أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما- في نفر"، والنفر: من الثلاثة إلى التسعة، "فقام رسول الله ﷺ من بين أظهرنا، فأبطأ علينا، فخشينا أن يُقتطع دوننا"، يقتطع أي: يؤخذ، قال: "ففزعنا، فقمنا"، فزعنا هذه تأتي لثلاثة معانٍ: فزع للشيء بمعنى: هب له، وتأتي بمعنى: الخوف، وتأتي بمعنى: القيام للإغاثة والنجدة، تقول: فزع له الناس يعني: أغاثوه، قال: "ففزعنا فقمنا، فكنت أول من فزع، فخرجت أبتغي رسول الله ﷺ" يعني: أطلبه، وأبحث عنه، "حتى أتيت حائطًا للأنصار" يعني: مزرعة للأنصار، يقال له: حائط؛ لأنه يبنى عليه جدار، لكن من غير سقف، فيقال له: حائط بهذا الاعتبار، يقول: "وذكر الحديث بطوله.. إلى قوله" يعني: أنه اختصره، وهذا يدل على أنه يجوز اختصار الحديث، والرواية، ما لم يكن ذلك مخلا، يقول: "فقال رسول الله ﷺ: اذهب فمن لقيتَ وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله، مستقينًا بها قلبه، فبشره بالجنة^[1]رواه مسلم.

هذا الحديث هو من أحاديث الرجاء، وليس في ظاهره ما يدل على أنه لا يدخل النار، فقوله: فبشره بالجنة يعني: ولو عذب، ولو دخل النار، فإن مآله إلى الجنة، وهذا أمر مقطوع به، وهو أن أهل الإيمان لا يخلدون في النار.

وجاء أيضاً:

قوله تعالى: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي [إبراهيم:36] الآية"، رَبِّ إِنَّهُنَّ يعني: الأصنام، والآية: يعني: وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ، "وقول عيسى ﷺ: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [المائدة:118]".

ففي الأولى في قول إبراهيم ﷺ: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [إبراهيم:36]، معلوم أن الله لا يغفر لأهل الإشراك، والكفار إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:116]، وقد وجه العلماء قول إبراهيم  هذا بتوجيهات متعددة، فقال بعضهم: إنه غلَّب جانب الرحمة: وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ، فلعل الله  أن يهدي قلبه، وأن يصلح حاله، وأن يشرح صدره للإيمان، ثم بعد ذلك يؤمن، ويتوب الله عليه، ويدخل الجنة، إلى غير ذلك من الأقوال.

وقوله: "وقول عيسى"، يعني: وقرأ قول عيسى : إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [المائدة:118]، قد ذكرنا في بعض المناسبات: أن هذا الختم لهذه الآية بقوله: الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ مع أن المتبادر أن يقول: فإنك أنت الغفور الرحيم، أنه في مقام يغضب فيه الرب -تبارك وتعالى- غضبًا شديدًا، لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وهؤلاء نسبوا له الصاحبة والولد، فعيسى ﷺ ما أراد أن يجعل نفسه في مقام المدافعة عنهم في ذلك الموقف العظيم، وإنما فوض الأمر إلى الله، وهكذا قول من قال: إن عيسى ﷺ فوض الأمر إلى الله: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [المائدة:118] يعني: أن غفرك حينما يقع لا يكون عن عجز عن المؤاخذة، ولا يكون ذلك من قبيل وضع الشيء في غير موضعه، فذكر الاسمين: العزيز والحكيم.

قال: "فرفع يديه" يعني: النبي ﷺ، "وقال: اللهم أمتي أمتي، وبكى، فقال الله : يا جبريل، اذهب إلى محمد -وربك أعلم- فسله ما يبكيه؟، يعني: الله يعلم لماذا يبكي، فأتاه جبريل، فأخبره رسول الله ﷺ بما قال -وهو أعلم، فقال الله تعالى: يا جبريل، اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك، ولا نسوءك"، رواه مسلم، وهذا من أعظم أحاديث الرجاء.

على كل حال، لابد أن تفهم النصوص -كما قلنا مرارًا- مجتمعة، فالله  يقول: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:116]، وكذلك النصوص التي دلت على دخول أقوام من الموحدين في النار، فنسأل الله  أن يغفر لنا، ولوالدينا، ولإخواننا المسلمين، وصلى الله على نبينا محمد، وآله، وصحبه.