الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فهذا باب ما يُقرأ في صلاة الجنازة.

يقول: "ثم يكبر الثانية، ثم يصلي على النبي ﷺ، فيقول: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، والأفضل: أن يتمه بقوله: كما صليت على إبراهيم... إلى قوله: إنك حميد مجيد".

والدليل: لما سأل قيس بن سعد بن عبادة  النبي ﷺ: قد علمنا السلام عليك، فكيف نصلي عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد...^[1]، إلى آخره، فهذه هي الصيغة الكاملة المشروعة.

قال: "ولا يفعل ما يفعله كثير من العوام، من قراءتهم: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ [الأحزاب:56] الآية".

لأنه إن فعل ذلك لا يكون قد صلى على النبي ﷺ، وإنما قرأ الآية التي تخبر أن الله وملائكته يصلون على النبي، وفيها أمر لأهل الإيمان: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56].

يعني: من أحسن الدعاء.

من أهل العلم من يقول: إنه إذا كبر الرابعة يسكت هنيهة، ولا يقول شيئًا، ثم يسلم، وبعضهم يقول: يصلي على النبي ﷺ، ولا أعلم فيه شيئًا يثبت عنه ﷺ، يقول النووي -رحمه الله: إنه يدعو بعده، باعتبار أن النبيﷺ جاء عنه أنه سكت سكوتًا طويلًا، حتى ظنوا أنه سيكبر خامسة.

على كل حال، ورد أيضًا صفات أخرى في صلاة الجنازة، فيها أكثر من أربع تكبيرات.

قوله: اللهم اغفر له، الغفر يتضمن أمرين -كما سبق التنبيه عليه في بعض المناسبات: الستر، والوقاية، ومنه المِغفر؛ لأنه يستر رأس لابسه، ويقيه أيضًا ضرب السلاح.

وارحمه، والرحمة أعم من الغفر؛ لأن الغفر جزء من الرحمة، فإذا رحم الله عبدًا غفر له، ومن رحمته إدخاله الجنة، ومن رحمته رفع الدرجات، وما إلى ذلك.

قال: وعافه يعني: من العذاب، من النار.

واعفُ عنه، العفو بمعنى: المحو، عفت الريح الأثر، أي: محته، تُمحَى خطاياه وذنوبه.

وأكرم نزله، وأصل النزل هو: ما يعد للضيف، والمقصود هنا: ما يصير إليه من الثواب والأجر.

ووسع مدخله يعني: القبر.

واغسله بالماء والثلج والبرد، وهذه الثلاثة معروفة، لكنه يرد سؤال هنا، وهو: أنه ما وجه تحديد هذه الأمور؟ لأن الغسل بالماء واضح، لكن يرد سؤال: وهل الذنوب تغسل بالماء؟ وما علاقة ذكر الثلج والبرد؟ ابن القيم -رحمه الله- ذكر أنه سأل شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- عن هذا الدعاء: واغسله بالماء والثلج والبرد، ما وجهه؟ وأن الذنوب لا تغسل بالماء، وما وجه ذكر الماء والثلج والبرد؟ والماء الحار أبلغ في التطهير والتنظيف، فلماذا ذكر الثلج والبرد؟ فشيخ الإسلام -رحمه الله- أجابه: بأن الشهوات والذنوب والمعاصي تورث حرارة في القلب، وضعفًا، وارتخاء، فناسب ذكر الغسل بالماء والثلج والبرد، فالماء يحصل به التطهير؛ لأن الذنوب تنجس القلب، وتقذره، فذكر الماء، كما أنها تؤثر فيه ارتخاء، وضعفًا، ويناسب هذا الغسل بالثلج والبرد، فيكون فيه قوة وصلابة، وتبريد لما في الذنوب والشهوات من الحرارة، فذكر هذا، فيكون في غاية المناسبة، والله تعالى أعلم.

قال: ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارًا خيرًا من داره، الدار التي في الدنيا التي كان فيها، يُبدل خيرًا منها.

وأهلًا خيرًا من أهله يعني: الولد، والخادم، وما إلى ذلك.

وزوجًا خيرًا من زوجه يعني: من الحور العين، أو من نساء الجنة.

وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، ومن عذاب النار، وهذا من أجمع الأدعية؛ ولهذا قال عوف بن مالك : حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت.

فهذا دعاء جامع، يعني: اغفر للجميع.

وصغيرنا وكبيرنا، مع أن الصغير ليس عليه خطايا، فمن أهل العلم من يقول: بما يصير إليه، يعني: إذا صار في سن التكليف، والمقصود هو: اغفر للجميع، باختصار.

قال: وذكرنا وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، كما في هذه الرواية، وفي بعض الروايات غير ذلك، فالإسلام في الأولى والثانية، وقال هنا: فأحيه على الإسلام، ومن توفيته فتوفه على الإيمان، فإذا ذكر الإسلام والإيمان معاً صار لكل واحد منهما معنى يخصه، فالحياة على الإسلام بمعنى: الاستسلام لله ، أن يكون منقادًا لربه -تبارك  وتعالى، مستجيبًا له، مطيعًا، وهذا الذي يناسب في الحياة، ويموت على الإيمان، فإن ذلك يتصل بالقلب، بالتصديق، والانقياد، والإذعان، والإقرار، وما إلى ذلك.

قال: اللهم لا تحرمنا أجره يعني: أجر الاحتساب، وأجر الصلاة عليه، وأجر الدعاء له.

ولا تفتنا بعده؛ لأنه قد ذهب بعمله، ولم يبقَ عليه إلا فتنة القبر، ولكن فتن الدنيا قد تركها وراء ظهره، فيقول: ولا تفتنا بعده، رواه الترمذي من رواية أبي هريرة، والأشهلي، ورواه أبو داود من رواية أبي هريرة وأبي قتادة، قال الحاكم: حديث أبي هريرة صحيح على شرط البخاري ومسلم، قال الترمذي: قال البخاري: أصح روايات هذا الحديث رواية الأشهلي، قال البخاري: وأصح شيء في الباب: حديث عوف بن مالك، الأول الذي في صحيح مسلم، ومعلوم أن قولهم: أصح ما في الباب، لا يعني: أنه صحيح، فقد يكون صحيحًا، وقد لا يكون كذلك، وهنا حديث عوف بن مالك صحيح، وهذه الروايات صحيحة أيضًا، وإن كانت تتفاوت أيضًا في الصحة، هذا، والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وآله، وصحبه.