بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى: فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ هذه المعاني التي أوردها الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في معنى فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ بالحياة الطيبة أو غير ذلك مما ذكر كلها متقاربة، كما قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله- لأن الروْح إذا قال الإنسان: وجدت روْحاً فإن هذا يدل على الراحة، ويدل على السعة، ويدل على الحياة الطيبة إذا وجد الإنسان شيئاً يستروح به من كرب الحر من النسيم البارد مثلاً، يقول: وجدت روحاً وهكذا فهذه المعاني التي يذكرونها كلها ترجع إلى هذا.

وهكذا فعل ابن جرير -رحمه الله- جمع بينها، فهذا كله من قبيل اختلاف التنوع، ولا يحتاج معه إلى ترجيح، والريحان فُسر بمعانٍ تقارب ذلك، والمعنى الأخير الذي ذكره وقال: وريحان: رزق كما مضى في سورة الرحمن، ويعني رزقاً في الجنة، فروح وريحان، روح أي سعة، ونعيم وبهجة وسرور وراحة، فالجنة دار الكرامة والراحة والبهجة والسعة، ففيها السعة والبرودة، روْح.

والريحان فسر بالرزق وفسر بالرحمة، وفسر بالريحان المعروف، وابن جرير -رحمه الله- يفسره بهذا، يقول: إن الإنسان عند الموت تبشره الملائكة بهذا، وتأتيه بغصن من الجنة غصن ريحان فلا يموت إلا وقد عرف إلى أي شيء يصير فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ، ومثل هذا يعبر به فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ إلى ما يصير إليه من محل الكرامة واللذة والحبور والسعة، والنعيم والمكان الطيب، والله تعالى أعلم.

هذه المعاني التي أوردها كلها ترجع إلى أحد المعنيين اللذيْن تحتملهما الآية من جهة "كاف" الخطاب إلى من تتوجه فَسَلامٌ لَكَ، هل تتوجه لصاحب اليمين سلام لك يا صاحب اليمين؟ أو تتوجه مثلاً إلى النبي ﷺ؟ فهذا يحتمل.

فإذا كانت تتوجه مثلا إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- سلام لك أي لست ترى فيهم إلا ما تحب من السلامة، سلام لك لا ترى فيهم إلا ما يسرك هذا معنى ذكره بعض أهل العلم، وقريب منه قول من قال: فلا تهتم بهم فإنهم يسْلمون من عذاب الله، لا تهتم بهم لا ترى فيهم إلا ما تحب.

وهكذا قول من قال: فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ أنه يصل سلام لك منهم، وقول من قال: أنت سالم من الاغتمام بهم كالأول، أو أنهم يسلّمون عليك ويدعون لك، هذا كله على أساس أن "كاف" الخطاب ترجع إلى النبي ﷺ، فَسَلامٌ لَكَ أنه تسليم منهم، أو أن ذلك بمعنى أنهم سالمون فلا تهتم لشأنهم أو سلام لك منهم.

ويحتمل أن تكون "الكاف" هنا خوطب بها صاحب اليمين، وهذه كل المعاني التي ذكرها الحافظ ابن كثير -رحمه الله- وهي ترجع إلى هذا، سلام عليك يا صاحب اليمين من إخوانك أصحاب اليمين، فإخوانك من أصحاب اليمين يسلمون عليك، وابن جرير فسره بمعنى آخر بمعنى سلام لك أنك من أصحاب اليمين فسَلِمتَ من عذاب الله، سلام لك أنك من أصحاب اليمين.

والحافظ ابن كثير -رحمه الله- ذكر القول الأخير، أو ما قبل الأخير، فَسَلامٌ لَكَ قال: "أي: مسلم لك أنك من أصحاب اليمين" فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ، فالآية تحتمل أن يكون ذلك متوجهاً إلى النبي ﷺ فـ "السلام" بمعنى السلامة، "سلام لك" فيحتمل أن يكون تسليماً منهم، ويحتمل أن يكون ذلك متوجهاً إلى صاحب اليمين، بمعنى التسليم أو بمعنى البشارة بالسلامة، وقد يكون بمعنى التسليم له، بمعنى مسلم لك أنك من أصحاب اليمين، كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين، لكن ما قبله أوضح منه، والله تعالى أعلم.

قال ابن القيم -رحمه الله تعالى: "وأما قوله تعالى: وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ أَصْحَابِ الْيَمِينِ ۝ فَسَلَامٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ فليس هذا سلام تحية، ولو كان تحية لقال: فسلام عليه كما قال: سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ [سورة الصافات:109]، سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ [سورة الصافات:79].

ولكن الآية تضمنت ذكر مراتب الناس وأقسامهم عند القيامة الصغرى حال القدوم على الله، فذكر أنهم ثلاثة أقسام: مقرب له الروح والريحان، وجنة النعيم، ومقتصد من أصحاب اليمين له السلامة، فوعده بالسلامة، ووعد المقرب بالغنيمة والفوز، وإن كان كل منهما سالما غانماً، وظالم بتكذيبه وضلاله، فأوعده بنزل من حميم وتصلية جحيم، فلما لم يكن المقام مقام تحية، وإنما هو مقام إخبار عن حاله ذكر ما يحصل له من السلامة.

فإن قيل: فهذا فرق صحيح لكن ما معنى اللام في قوله: "لك"؟ ومن هو المخاطب بهذا الخطاب؟ وما معنى حرف "مِن" في قوله: مِنَ أَصْحَابِ الْيَمِينِ؟ فهذه ثلاثة أسئلة في الآية.

قيل: قد وفينا بحمد الله تعالى بذكر الفرق بين هذا السلام في الآية، وبين سلام التحية وهو الذي كان المقصود، وهذه الأسئلة وإن كانت متعلقة بالآية فهي خارجة عن مقصودنا، ولكن نجيب عنها إكمالاً للفائدة -بحول الله وقوته- وإن كنا لم نر أحداً من المفسرين شفى في هذا الموضع الغليل، ولا كشف حقيقة المعنى واللفظ، بل منهم من يقول المعنى فمسلم لك أنك من أصحاب اليمين، ومنهم من يقول غير ذلك مما هو حوْم على معناها من غير ورود، فاعلم أن المدعو به من الخير والشر مضاف إلى صاحبه بلام الإضافة الدالة على حصوله له، ومن ذلك قوله تعالى: أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ [سورة الرعد:25] ولم يقل: عليهم اللعنة، إيذانا بحصول معناها وثبوته لهم.

وكذلك قوله: وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ [سورة الأنبياء:18]، ويقول في ضد هذا: لك الرحمة، ولك التحية، ولك السلام، ومنه هذه الآية فسلام لك أي ثبت لك السلام وحصل لك، وعلى هذا فالخطاب لكل من هو من هذا الضرب فهو خطاب للجنس أي فسلام لك يا من هو من أصحاب اليمين، كما تقول: هنيئا لك يا من هو منهم.

ولهذا -والله أعلم- أتى بحرف مِن في قوله: من أصحاب اليمين والجار والمجرور في موضع حال أي سلام لك كائناً من أصحاب اليمين، كما تقول: هنيئا لك من اتباع رسول الله وحزبه، أي كائناً منهم، والجار والمجرور بعد المعرفة ينتصب على الحال كما تقول: أحببتك من أهل الدين والعلم، أي كائناً منهم فهذا معنى هذه الآية، وهو وإن خلت عنه كتب أهل التفسير فقد حام عليه منهم من حام وما ورد، ولا كشف المعنى ولا أوضحه، فراجع ما قالوه والله تعالى الموفق المان بفضله"^[4].

من أهل العلم من قال: إن الإشارة في قوله: إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ ترجع إلى ما قصه الله وأخبر به في هذه السورة، وكثير من المفسرين يقولون: إنها ترجع إلى الأخير، وهو اختيار ابن جرير -رحمه الله- ومعنى حَقُّ الْيَقِينِ عند الكوفيين من النحاة أنه من باب إضافة الشيء إلى نفسه، بمعنى مثلما تقول: وَلَدَارُ الآخِرَةِ [سورة يوسف:109] فالدار هي الآخرة وَمَكْرَ السَّيِّئِ [سورة فاطر:43] فالمكر هو السيئ، حَقُّ الْيَقِينِ فالحق هو اليقين بهذا الاعتبار على هذا المعنى، والله أعلم.

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ سبق الإشارة إلى هذا، منهم من يقول: سبِّح متلبساً باسمه، ومنهم من يقول: سبح اسمه، نزه اسمه، ومنهم من يقول: سبح باسم ربك، يعني سبح ربك، نزه ربك ذاكراً اسمه، فالاسم هنا مفرد مضاف يفيد العموم، سبحه بذكر أسمائه الحسنى، يعني سمه بأسمائه، سبح بتسميته بأسمائه الحسنى، هكذا قال ابن جرير -رحمه الله- ومن أهل العلم المعاصرين الشنقيطي.

وترد هذه الاحتمالات في قوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ [سورة الأعلى:1]، نزه الاسم عن كل ما لا يليق به، فالذين اشتقوا مثلاً من أسماء الله  أسماء الإله المزعومة العزى واللات لم ينزهوا أسماء الله ، ولم ينزهوا الله، وهذه الأمور متلازمة بينها ملازمة، يعني من قال: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ، سبح ربك بذكر أسمائه يعني جعله تسبيحاً للرب، أو سبح متلبساً باسمه، يكون التسبيح لله، ومن نظر إلى أنها تسبيح وتنزيه للاسم فبين ذلك ملازمة لا تخفى، فمن نزه أسماء الله  فإن ذلك من تنزيه الله.

ومنهم من يقول: إن المقصود بالاسم المسمى يعني الله، ومنهم من قال: المراد به الأسماء، تنزه هذه الأسماء عن كل مالا يليق سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، والله أعلم.