بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن والاه، وبعد.

اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والمستمعين.

يقول الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في تفسير قوله تعالى:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى: وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ قد مضى الكلام على نحو هذه الآيات وهذه الآية في مواضع من كتاب الله -تبارك وتعالى، قوله: وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ، فيرجع إلى أصله، فالذي لا تظهر عليه الشمس يكون مظلماً، وهذا شيء مشاهد.

العرش هو سقف العالم كما يقول النبي ﷺ: إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، قال: وسقفه عرش الرحمن^[2]، العرش كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله: إنه كالقبة وهو سقف العالم، نعم سقف العالم تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا أي: تسجد تحت العرش، فهذا القول يؤيده ما صح عن رسول الله ﷺ في هذا المعنى، فلا يصح العدول عنه، وإن كانت الآية في ظاهرها تحتمل القول الآخر. 

تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا هذا المستقر هل المقصود به أنه ما قدره الله -تبارك وتعالى- لها في جريها حتى إذا أراد الله -تبارك وتعالى- تغيرت هذه الأفلاك وتحول حال العالم فكورت الشمس يوم القيامة، وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ [سورة القيامة:9]، كما قال الله -تبارك وتعالى؟

فبعضهم يقول: هو هذا تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا يعني يوم القيامة حيث تتحول وتتغير، وبعضهم يقول: تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا هو جريان الشمس في الفلك بحسب حسابٍ دقيقٍ قدره الله  لها لا تتجاوز ذلك، هذه الأقوال تحتمل لكن هل هي المراد بالآية؟ إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل، فإذا صح عن رسول الله ﷺ شيئاً من ذلك فإنه لا يصح العدول عنه اللهم إلا أنه في بعض المواضع تكون الآية تحتمل هذا وتحتمل غيره، وتوجد أدلة تدل على غيره أيضاً، فيكون النبي ﷺ فسرها ببعض المعنى، لكن من عمومها يؤخذ منها أو من سياقها أو نحو ذلك أنها تدل على القول الآخر، لكن لا يصح أن يُرجَّح قول آخر على شيء ثبت عن رسول الله ﷺ بيانه وتفسيره.

يعني إذا كانت في كبد السماء هي أعلى ما تكون فوقنا، وقبل ذلك تكون في أقصى المشرق، بعدها تكون في أقصى المغرب، رابعاً حينما تكون مقابلة في منتصف الليل حيث يكون منتهى الظلام تكون في الجهة الأخرى.

هذا أوضح ما يكون من التفسير النبوي، والتفسير النبوي على نوعين:

النوع الأول: ما تطرق فيه النبي ﷺ لنفس الآية، فهذا لا يصح العدول عنه بحال من الأحوال، وإذا صح إسناده لا يمكن أن يتطرق إليه الخطأ، حاشا وكلا، النبي ﷺ أعلم الناس بكتاب الله وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى [سورة النجم:3].

 أما النوع الثاني: ما يذكره النبي ﷺ من المعاني والهدايات وما إلى ذلك دون أن يتعرض للآية، فيأتي بعض المفسرين يفهم أن الحديث مرتبط بالآية الفلانية وأنه يصح أن يكون تفسيراً لها، فيقوم المفسر ويربط بين الحديث والآية اجتهاداً، لاحظ: الكلمة هذه مهمة -اجتهاداً منه- ولهذا حينما نقول: هل يدخل الاجتهاد في التفسير النبوي؟

بعض الناس ينقبض من هذه الكلمة، كيف يدخل الاجتهاد في التفسير النبوي؟

نقول ليس المقصود اجتهاد النبي ﷺ فكلامه وحي -عليه الصلاة والسلام، ولكن اجتهاد المفسر فيما لم يتطرق فيه النبي ﷺ للآية، فيعمد المفسر للربط بين الآية وذاك الحديث، فقد يخطئ المفسر وقد يصيب في هذه الحالة، فهنا نقول هذا النوع ليس بقاطع التفسير، تفسير السنة نوعان، الذي صرح فيه بالآية مثل هذا المثال الذي أمامنا هو من أجلى الأمثلة، فهذا لا يصح العدول عنه، ولا ترِد عليه الواردات.

يعني يقول الإنسان: الشمس مثلاً تجري تظهر على الآخرين فهي بالنسبة لهم نهار إلى منتصف الليل عندنا فكيف تذهب وتسجد تحت العرش؟

نقول: هذه الأمور الغيبية خالقها أخبرنا عن طريق رسوله ﷺ وهذا الحديث في الصحيح أنها تسجد تحت العرش، إذاً فهي تسجد تحت العرش والذي خلقها أخبرنا بهذا، وعقولنا قاصرة، هذا الذي أدركته عقولنا أصلاً، وإذا كان أهل الفلك إلى الآن يزعمون أنهم يكتشفون مجرات وليست مجرد نجوم أو كواكب، مجرات، يكتشفون مجرات جديدة ويعترفون أن ما يعرفونه، ووصلوا إليه وأدركوه في هذا الكون أنه قطرة من بحر أنه قليل جداً ضئيل بالنسبة لسعة الكون، هذا كله في السماء الدنيا أو دون السماء الدنيا، لكنهم لا يعرفون شيئاً عن السماء الدنيا التي هي سقف وَجَعَلْنَا السَّمَاء سَقْفًا مَّحْفُوظًا [سورة الأنبياء:32].

إلى الآن علوم هؤلاء لا تثبت أن السماء سقف ولا يعرفون هذا، ولا وصلوا إليه ولا يستطيعون الوصول إليه؛ لأن هذا أبعد من إمكاناتهم، هذا لا يمكن أن يعرفه هؤلاء بالتلسكوب؛ لأنه لا يصل إلى السماء، فما بالك بالسماء الثانية! هذا محال، والثالثة والرابعة إلى السابعة! فما بالك بعرش الرحمن!

فمثل هذه الأمور من كون الشمس تسجد تحت العرش هذا لا مدخل للعقل فيه، فهي تسجد تحت العرش، انتهينا، فما يرِد على الإنسان مثل هذه النصوص والقضايا التي يولدها العقل أحياناً فترد الواردات، لكن الذي خلقها أخبرنا بهذا، فهذا هو حقيقة التسليم، قد تقول: أنا لا أدرك هذا؛ لأن هذا غير داخل تحت نطاق العقل مما يدركه بمداركه العادية، إنما هذا يتلقى من الوحي فقط، فيجب الإذعان والتسليم له.

وهذا له نظائر كثيرة مما يدركه العقل، ولهذا قالوا: إن الرسل -عليهم الصلاة والسلام- يأتون بمحارات العقول ولكنهم لا يأتون بمحالات العقول، يأتون بأشياء يتوقف العقل فيها، ولكن لا يأتون بشيء مستحيل، فهي تسجد تحت العرش وتستأذن ربها، وستطلع في يوم من الأيام -حيث تحبس- من مغربها؛ لأن هذا كلام من لا ينطق عن الهوى، ليست نظريات، وهناك أشياء مما يقوله أصحاب الفلك أو أصحاب العلوم المتنوعة، وبعض هذا يقولون عنه: إنه حقائق ومع ذلك تتوقف فيه العقول، فالإنسان إذا أراد أن ينظر على قولهم بأن الأرض تدور، أنا لا أريد أن أتعرض إلى مسألة الدوران إطلاقاً، وإنما أقول: على قولهم هذا هم يتفقون على أن الأرض تدور، عن المعاصرين من أهل الفلك أنهم يقولون: إنها تدور، معنى ذلك أن هناك أناساً في الأسفل رءوسهم مقلوبة وأوضاعهم مقلوبة، هذا مقتضاه!

ومع هذا لا يشعرون أنهم مقلوبون؛ لأن الناس حينما يسمعون الكلام هم يثقون بأهل الفلك وبهذه القوانين والنظريات فيسلمون لها وإن لم تدركه عقولهم، هذا هو الواقع وإلا فتصور كيف نحن الآن في الجهة المقلوبة ونحن نرى السماء فوقنا ولا يشعر أحد أبداً أنه في الجهة الأخرى.

وقل مثل هذا في أشياء يتكلمون عنها ويقولون: هذا لو حصل معه مدة أو إلى آخره لكانت مثلاً خيطاً يمكن أن يصل إلى الطرف الآخر أو يحيط بالكرة الأرضية شي يسير، ويقولون هذا يمكن أن يُمثَّل أو يقولون: هذا يصل إلى القمر، هناك أشياء يذكرونها عن أبعاد وأشياء معينة مما يراه الإنسان ويزاوله، أحياناً يقولون: لو مد الشيء الفلاني لكوّن خطاً يدور على الكرة الأرضية كاملة، وهذا لو مد وصل إلى القمر، تراه صغيراً، ويمكن أن يصل إلى القمر هذا ما يمكن أن يصل خمسين متراً! وتجد الناس يقبلون هذا ويسلمون له مع أن العقول لا تتصوره؛ لثقتهم بهؤلاء يقبلون ويسلمون، فإذا جاء كلام الله  فينبغي أن يكون التسليم أعظم من كلام هؤلاء الذي يصيب ويخطئ وإلا ففيه أشياء يتوقف فيها العقل.

وكذلك المسيح الدجال موجود والأقمار الصناعية تصور العالم وما تركوا شبراً إلا وصلوا إليه بزعمهم فأين المسيح الدجال؟ أين هو؟ ومن يقوم على خدمته؟ وكيف يأكل؟ وكيف يشرب؟ وهل يهرم أو لا؟ طول هذه المدة يتغير أو يتوقف العمر مثلاً؟ نقول هذا ما يرِد، هذه قضايا غيبية، وإذا جاء المسيح الدجال ما يأتي بصورة إنسان كبير هرم، عمره أكثر من ألف سنة ما ندري متى ولد! هذه قضايا أرادها الله.

فبنو إسرائيل -ومعهم هارون وموسى -عليهم السلام- تاهوا في أرض صحراء محدودة لو ساروا من أي اتجاه لقطعوها فبقوا فيها نحو أربعين سنة على قولٍ هنا في الآية: أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ [سورة المائدة:26] يكون مدة التيه أربعين سنة، أناس –قوم- عددهم في بعض التقديرات ستمائة ألف فيهم أهل خبرة وفيهم أهل معرفة وهذه المناطق يعرفونها صلة بين بلاد الشام ومصر مطروقة ومع ذلك يضيعون فيها أربعين سنة لا يستطيعون تجاوزها، لو مشوا أربعين ساعة لوصلوا إلى أحد النواحي والأطراف فيها من أي اتجاه فكيف يضيعون أربعين سنة؟

نقول: الله أراد أن يضيعوا أربعين سنة، إذاً سيضيعون أربعين سنة حتى جاء في بعض الآثار أنهم يمشون اليوم كاملاً، فإذا باتوا أصبحوا فوجدوا أنفسهم في المكان الأول؛ لأن الله أراد هذا، فإذا أراد شيئاً لابد أن يكون فهذا مقتضى التسليم، والله  يبتلي العقول بأشياء ليختبر إيمانها وتسليمها فما كل شيء تدرك العقول حقيقته وتدرك حكمته، فبعض الأشياء يستشكل الإنسان الحكمة منها، فيقال له: أنت لا تعلم الحكمة، لكن الله حكيم، فهناك حِكم عظيمة جداً ولكن ليس بالضرورة أن الملك الأعظم  إذا اقتضت حكمته شيئاً أن ذلك يتوقف على إعلامنا وإفهامنا، فمن نحن؟ وإذا كان ملوك أهل الأرض لا يلزم من كل مرسوم يرسلونه أن يخبروا الأفراد والناس بخلفيات هذا القرار والحِكم والغايات التي من أجلها سُن هذا القرار لا يخبرونهم ويقولون: هناك ملابسات معينة وأشياء والحكمة هي كذا وكذا، هذا في الدنيا، فالله  أعظم وأجل شأناً من ذلك، هذه قضية مهمة في التسليم والإذعان والقبول عن الله -تبارك وتعالى.

يعني على الأول يكون المستقر مكانياً تحت العرش، وهذا مستقر زماني، وهذا القول لا يمكن جمعه مع الحديثفلا نقول: هذا وهذا، فهذا اختلاف تضاد لا تجمع فيه الأقوال، هو سجودها تحت العرش إذاً، ليس المراد منتهى حركة الشمس، سير الشمس إلى يوم القيامة.

يعني أنها دائبة الحركة، لكن هذه القراءة هل تفسر القراءة المتواترة تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا؟ لا تفسرها، لا تفسرها لحديث السجود تحت العرش، لا تفسرها، هذا إذا صحت هذه القراءة من جهة الإسناد، هذا يحتاج إلى مراجعة هل ثبتت هذه القراءة من جهة الإسناد، فهي ليست متواترة.

يعني القمر قدرناه منازل ثمانية وعشرين منزلاً.

حتى يصير كالعرجون القديم: أي في آخر الشهر، والجمع والتثنية بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ [سورة المعارج:40] فبعضهم يقول: مشرق الشمس والقمر، وبعضهم يقول: أقصى نقطة في الشروق صيفاً، وأقصى نقطة في الشروق شتاءً، وأقصى نقطة في الغروب صيفاً، وأقصى نقطة في الغروب شتاءً، بمعنى أن الشمس في طلوعها تكون في الشتاء في أقصى نقطة مجراها ومكان شروقها من جهة المشرق إلى جهة الشمال في الشروق، هذا في الشتاء، ثم بعد ذلك تنتقل إلى الجنوب في الغروب فتغرب غرباً من جهة الجنوب في أقصى نقطة لها فتجد الظل في هذه الناحية إلى ناحية الشمال في منتصف النهار ونحو ذلك يبقى الفيء، ثم في كل طول السنة تنتقل درجة درجة إلى أن تنتقل من الجهة الأخرى في الصيف فيكون شروقها في أقصى نقطة إلى جهة الغروب، ثم بعد ذلك تذهب في غروبها في أقصى نقطه إلى جهة الشمال، يعني ما تكون فقط من جهة واحدة تخرج وتطلع طول السنة وإنما تنتقل درجات في مشارقها وفي مغاربها بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ هذا معنى لهذه الآية.

فالحاصل أنها تنتقل في مطالعها ومغاربها صيفاً وشتاءً، وهكذا القمر قدره منازل تطلع في أول ليلة من الشهر فيكون ضئيلاً قليل النور، العرب أو أهل الفلك يقولون: هذه المطالع الثمانية والعشرون أربعة عشر منها شامية، وأربعة عشر منها يمانية، وهي التي تجدونها في التقويم، أحياناً تجدونها في مجموعها ثمانية وعشرين، فأولها يعني الشامية: الشرطين ثم البطين ثم الثريا ثم الدبران ثم الهقعة ثم الهنعة ثم الذراع ثم النثرة ثم الطرف ثم الجبهة ثم الزبرة ثم الصرفة ثم العوّا ثم السماك، هذه أربعة عشر شامية. 

وأما اليمانية فهي: الغفر والزبانا والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، ومقدم الدلو، ومؤخر الدلو والحوت، هذه أربعة عشر يقولون عنها: إنها يمانية، فهو لا يزال ينتقل في هذه المنازل فإذا كان في آخر الشامية اكتمل وصار بدراً، ثم بعد ذلك يبدأ بالتحول وينتقص شيئاً فشيئاً حتى يصير كالعرجون القديم، والعرجون القديم أصل العذق الذي فيه قنو التمر، فالعرجون القديم الآن إذا نظرتم إلى النخيل تجدون ما بقي من العام الماضي متقوساً، الذي فيه الشماريخ التي يكون فيها الرطب، فهذا العود الذي يمسكها هذا يقال له: العذق، هذا العذق يتقوس وييبس من ثقله، يتقوس يحمل الرطب التمر، يتقوس، فإذا أُخذ هذا الرطب تساقط، ويبقى، قد عاد على هذا فيكون مقوساً، فإذا يبس صار مثل القوس الدقيق، حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ فكلمة عاد من الأضداد عاد هل كان كالعرجون القديم من قبل؟ لا وإنما هنا بمعنى صار، حتى يصير كالعرجون القديم، ذكرنا مثل هذا أنه يحتمل أن الساعة لا تقوم حتى تعود جزيرة العرب مروجاً وأنهاراً، ويحتمل أن تكون بمعنى تصير، تحتمل أن تكون مثل ذلك، هكذا يحتمل، فهنا بمعنى صار.

حنادس يعني شديدة الظلام.

ولهذا بعض أهل العلم يرى أن القمر لو حصل له خسوف بعد صلاة الفجر مثلاً يقول: هذا في غير سلطانه، سلطانه في الليل، فلا تصلى صلاة الخسوف، هكذا يقول بعض أهل العلم، والمسألة فيها كلام معروف، والنبي ﷺ لم يقيدها بهذا القيد، فهي آية من آيات الله، وإذا رأى الناس ذلك فزعوا إلى الصلاة.

يعني ما يكون في وقتٍ بين بين مثلاً، يكون مختل السير أعني اختلال سير الشمس والقمر، أو تداخل هذا وهذا أو تقدم هذا بهذا، فالليلة سابقة لليوم، فما تنقلب هذه الأشياء أو تتدارك.

هذه الأقوال متقاربة، لا الشمس ينبغي أن تدرك القمر وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ لا تسبقه، وكذلك أيضاً لأن سبق الليل النهار مع أن الشمس تسبق القمر فهي لا تدركه ولا تسبق القمر ولا تتداخل معه، وإنما يسيران في نظام، منذ خلقهم الله -تبارك وتعالى- لم يحصل تغير، ولم يحصل تخلف وتأخر وبطء أو تعطل، كما يحصل في آلات الناس.

المغزل هو الصِّنارة، ويكون فيه فلكة مكورة من الصوف الذي يغزل، وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ لماذا قال الليل والنهار والشمس والقمر؟ باعتبار الجمع وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ، هما اثنان الشمس والقمر وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ، وبعضهم قال: الشمس والقمر والنجوم والكواكب؛ لأن القمر من قبيل الكواكب، والشمس من قبيل النجوم، فكلٌّ في فلك يسبحون، ويمكن أن يقال: إن ذكر الجمع يَسْبَحُونَ باعتبار أن أقل الجمع عند جماعة من أهل العلم اثنان، كما قال في المراقي:

عند الإمام مالك بن أنس -رحمه الله، والله  يقول: "فإن كان له إخوة فلأمه السدس" ويكون ذلك باثنين، فالحاصل أنه هنا عبر بالصيغة التي يعبر بها عن العقلاء "يسبحون"، فتحدث عنها حركة وانتقالاً وجريا الليل والنهار، والشمس والقمر... إلى آخره، كالحديث عن العقلاء فأجرى عليها ما يجري على العقلاء في الاستعمال والصيغ، وهذا كثير في القرآن، وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ [سورة يوسف:4] ما قال: ساجدات، كما يقال عن غير العاقل؛ لأن السجود من أفعال العقلاء فاستعمل لها ما يستعمل للعقلاء، وهكذا في الأصنام، وكذا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا [سورة الأعراف:195]، ما قال تبطش؛ لأنه جعلهم آلهة فقط عقلاء، فعاملهم بحسب تصورهم عنها، والله أعلم.