بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

قوله: الر اختلف العلماء في الحروف المقطعة في أوائل السور، وذكروا في معناها عدة أقوال وأقربها والله تبارك وتعالى أعلم: أنها حروف تهجي لا معنى لها في نفسها، ولكنها تشير إلى معنى وهو الإعجاز، أن هذا القرآن مكون من هذه الحروف وأنتم عاجزون عن المجيء بمثله.

وقوله: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ أي: هذه آيات القرآن المحكم المبين، هذا هو القول الراجح في معناها، وذهب طائفة من السلف إلى أن المراد بآيات الكتاب، أي: الكتاب الأول الذي كان ينزل على الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام، قال به طائفة من أهل العلم، والذي حملهم على هذا هو الإشارة بـتِلْكَ فالإشارة بها أو بذلك، إنما تكون إلى شيء موجود، وحينما نزلت سورة يونس وهي من السور المكية، لم يكن نزول القرآن قد اكتمل، فورود الإشارة إلى شيء تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ولما يكتمل نزوله بعد، هو السبب الذي جعل البعض يقول: إن الكتاب المقصود به التوراة والكتب السابقة.

والمراد بالكتاب في الآية إشارة إلى القرآن لا شك فيه، ولا مانع من أن يشار إليه وإن لم يكن نزوله قد اكتمل، وقوله: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ اختلف أهل العلم في المراد بقوله: قَدَمَ صِدْقٍ اختلافاً متقارباً، وعامة أهل اللغة من يفسر معاني القرآن، يفسرون القدم بالتقدم أو المتقدم على غيره بخير أو شر، يعبر عنه بقدم، قدم صدق قدم شر، وكذلك أيضاً المتقدم على غيره في الشرف، وما أشبه ذلك من عباراتهم، وكذا قول من قال بأنه العمل الذي لا يقع فيه تأخير ولا تباطؤ وما يقرب منه من عبارات السلف، فقدم الصدق ما قدموه من خير، وإيمان، وأعمال صالحة، منزل الصدق قَدَمَ صِدْقٍ أي: منزل صدق، وقيل: بأنه الدرجة العالية، وقيل: بأنه سلف صدق، أو ثواب صدق، أو أعمال صدق، وأعمال طيبة فاضلة، كما قال مقاتل واختاره كبير المفسرين ابن جرير الطبري -رحمه الله.

وهكذا من قال: ما تقدم وسبق لهم من السعادة في الكتاب الأول، نقله عن ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة وإسناد جيد، سبقت لهم السعادة في الذكر الأول، أي: في اللوح المحفوظ، أما ما نقله عن العوفي عن ابن عباس -ا- يقول: أجراً حسناً بما قدموا فهذا لا يثبت عن ابن عباس، وكذا قول من قال: بأنه محمد ﷺ يشفع لهم، إلى غير ذلك من الأقوال.

فابن جرير -رحمه الله- يحتج للقول الذي اختاره بأنه ما قدمه الإنسان من الأعمال الطيبة الصالحة يقول: فإن العرب تقول: فلان له قدم في كذا، أي: سبق في هذا المجال وبذل، وقد جمع الحافظ ابن القيم -رحمه الله- بين هذه الأقوال وأنه لا منافاة بينها، فقدم الصدق لما تقدمت لهم السعادة في الكتاب الأول في اللوح المحفوظ صار النبي ﷺ شفيعاً لهم، وصارت لهم أعمال طيبة صالحة، من الإيمان وطاعة الله وطاعة رسوله ﷺ، مما أورثهم الدرجة العالية والشرف، كل هذه المعاني إنما تكون مستتبعة لما حصل في علم الله  وما سبق لهم في الأزل -والله أعلم.

وقوله: قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ هذه قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي وعاصم، وقراءة البقية إِنَّ هَذَا لَسِحرٌ مُّبِينٌ وفرق بين القراءتين، على القراءة الأولى لَسَاحِرٌ يعني النبي ﷺ، وعلى القراءة الثانية القرآن، وبين القرآن من جهة المعنى ملازمة، فإذا كان النبي ﷺ ساحراً فإن الذي جاء به هو السحر، وإذا قيل: بأن هذا القرآن سحر، فإن الذي جاء به ساحر، فبينهما ملازمة في المعنى، لكن المعنى مختلف، فليست القراءتان بمعنى واحد.

قوله: إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ يقول الحافظ -رحمه الله: "يخبر تعالى أنه إليه مرجع الخلائق يوم القيامة، لا يترك منهم أحداً حتى يعيده كما بدأه، ثم ذكر تعالى أنه كما بدأ الخلق كذلك يعيده"، وظاهر الآية في بدأ الخلق وإعادته، فبدء الخلق أن الله  أنشأه من العدم، وإعادته وذلك بأن يُبعث الإنسان من جديد، بعد أن يصير تراباً. 

وقال بعض المفسرين: يبدأ الخلق ثم يعيده بالوفاة، وهذا هو المعنى الظاهر المتبادر -والله تعالى أعلم، وهو الذي يدل عليه القرآن في مواضع كثيرة، قال: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ، فيحتمل أن تكون الواو عاطفة، وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ، يعني: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ، يعني ويجزي الذين كفروا بالشراب الذي يكون من حميم.

فالله -تبارك وتعالى- يبدأ الخلق لحكمة عظيمة، وهي الابتلاء والاختبار، الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ [سورة الملك:2] ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا، فيجزي من أحسن بالحسنى، ومن أساء فيجازى بما يستحق على عمله السيئ، ويحتمل أن تكون الواو استئنافية في قوله: وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ، يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أي: بالقسط، ثم بيّن حال المكذبين الضالين الكفار فقال: وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ.

بالشمس تعرف الأيام، فإذا طلعت الشمس طلع النهار، فكل يوم تطلع شمسه هو يوم جديد، وبالقمر تعرف الشهور والأعوام، فالقمر يبدو في أول كل شهر دقيقاً كالشعرة، يتراآه الناس بصعوبة، ثم بعد ذلك يقطع ثمان وعشرين منزلة من منازل القمر المعروفة، كل يوم وليلة يقطع منزلة واحدة، فلا يزال يكبر شيئاً فشيئاً في كل يوم يمضي، حتى يكتمل في منتصف الشهر، والناس يعرفون بالنظر إليه، ثم بعد ذلك يبدأ بالصغر، يصغر حتى يتقوس ويبدو دقيقاً، مثل عمر الإنسان يبدأ صغيراً ضعيفاً فلا يزال يكبر في كل مرحلة حتى يصل إلى الاكتمال، ثم بعد ذلك يبدأ في مراحل الضعف شيئاً فشيئاً.

فهذا القمر جعله الله  مثل الساعة، بهذا صفحة هذا الكون الفسيح يعرف الناس فيه الشهور والأعوام، فإذا نظروا إليه عرفوا الوقت من الشهر، ثم بعد ذلك إلى الثامن والعشرين المنزلة الأخيرة، وإذا كان الشهر مكتملاً احتجب ليلتين، وإذا كان الشهر ناقصاً احتجب ليلة واحدة يحتجب بالكلية، ثم يعود من جديد، فلا يلتبس لأنه يحتجب تماماً فهو بغاية الدقة، ويطلع من الجهة الثانية جديداً بعد احتباسه، فيبدأ العد من جديد في شهر آخر، وهذه الشهور تكون الأعوام، لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ يعرفون السنوات ويعرفون الحساب، وأوقات العِدد –عِدد النساء، ويعرفون الآجال في الديون وغيرها، وما إلى ذلك من مصالحهم.

الإمام ثعلب من أئمة اللغة، أو أبو عبيد القاسم بن سلام، اختارا القراءة بالياء {يفصل باعتبار النظر إلى ضمير الغائب هو يفصل، لكن نفصل هذه صيغة المتكلم، ولم يقل: نحن الذين جعلنا الشمس ضياء، والقمر نوراً نفصل الآيات، ولهذا هذه من وجوه الترجيح والاختيار في القراءة، فتجد بعض الأئمة يرجح قراءة على قراءة بناء على اعتبارات معينة، ولا إشكال في القراءة ب(نفصل)، فهذا يسمى الالتفات.

وهذا كثير في القرآن مثل قول الله: الْحَمْدُ للّهِ [سورة الفاتحة:2] هذه للغائب رَبِّ الْعَالَمِينَ هو رب العالمين، الرَّحْمنِ [سورة الفاتحة:3]، هو الرحمن، الرَّحِيمِ ۝ مَلِكِ هو مالك يوم الدين، ثم انتقل الكلام من الغائب إلى المخاطب فقال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ۝ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ [سورة الفاتحة:5، 6].

اختلاف الليل والنهار هو التعاقب الذي يحصل بينهما، وقد يشمل ما يحصل من اختلاف في الطول والقصر، فهذه فيه آيات وهو أحد المعاني في قوله: يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ [سورة الحديد:6]، وفي قوله -تبارك وتعالى- هنا: نُفَصِّلُ الآيَاتِ [سورة يونس:24] قال ابن كثير -رحمه الله: نبيّن الحجج والأدلة، وأجملها، فيمكن أن تكون آيات القرآن فهي آيات، ويمكن أن تكون الآيات الكونية، فالآيات تشمل الدلائل على قدرته وعظمته وحكمته وكمال اقتداره، وما يحصل به الاهتداء، وهذا واقع بالنوعين، والسياق كله في الآيات الكونية، إِنَّ فِي اخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فهذه آيات كونية.