فقوله - تبارك وتعالى -: وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كأيٍّ هذه الكلمة مركبة من كاف التشبيه، و"أي"، وصارت بعد ذلك تستعمل استعمال اللفظة الواحدة بمعنى "كم" التي للتكثير، وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ أي: وكم من آية فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ بمعنى: أنها لا تلفت أنظارهم، ولا يتفكرون فيها، ولا يقفون عندها، وقوله - تبارك وتعالى -: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ ذكر الحافظ ابن كثير - رحمه الله - عن ابن عباس - ا - قال: "من إيمانهم أنهم إذا قيل لهم: من خلق السماوات، من خلق الأرض، من خلق الجبال؟ قالوا: الله، وهم مشركون به"، ونسب هذا إلى كثير من السلف، وذكر قولهم في التلبية "لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً هو لك، تملكه وما ملك" فهذا هو معنى الآية - والله تعالى أعلم -.

وقوله: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ لا إشكال فيه؛ لأن الله - تبارك وتعالى - عندما ذكر هذا الإيمان ذكره بهذه الصفة وهي الإشراك، ومعلوم أن الإشراك ينافي الإيمان، فلا يقال: كيف أثبت لهم الإيمان مع الشرك؛ لأن الإيمان المثبت هو الإيمان اللغوي، الإيمان المنخرم، الإيمان الذي لا ينجي، ولا ينفع صاحبه في الآخرة، فلا شك أن المشركين عندهم شيء من الإيمان، ولكنه ليس بإيمان تحصل به النجاة، ويتحقق به التوحيد الخالص لله - تبارك وتعالى -، ولذلك هؤلاء يثبتون مثلاً توحيد الربوبية، وكثيراً من أسماء الله  قال الله - تبارك وتعالى -: وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [سورة لقمان:25]، فهذا من الإيمان، ولكنه إيمان لا يكفي، لا تحصل به النجاة؛ ولهذا جاءت الرسل - عليهم الصلاة والسلام - لأقوامهم: اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [سورة الأعراف:65]، فلما سمعوا هذا استنكفوا، وأبوا، وقالوا: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ [سورة ص:5]، فكانوا يشركون بالله - تبارك وتعالى - في إلهيته، وإن كانوا يقرون في الجملة بربوبيته، فالإيمان المثبت هنا يمكن أن يقال: هو الإيمان بالمعنى اللغوي، وليس الإيمان الشرعي الذي تحصل به النجاة؛ لذا أثبت لهم الإيمان مع الإشراك، والمعنى الآخر الذي ذكره بعد ذلك هو كلام الحسن البصري - رحمه الله -، أن هذه في أهل النفاق وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ يعني: يؤمنون إيماناً ظاهراً مع انطواء قلوبهم على الكفر، وليس هذا هو المراد، - والله تعالى أعلم -؛ لأن هذه السورة مكية، والنفاق وجد في المدينة، ولا يمكن أن يقال: إن المقصود بهم المنافقون أو المؤمنون الذين قد يقع منهم الإشراك: بالحلف بغير الله، أو برياء، فهذه الآية في الكفار، فالرياء أو الحلف بغير الله  يقع من أهل الإيمان، ولكنه لا يفسد إيمانهم إلا إذا كان الرياء في أصل الإيمان، فالشاهد أن معنى الآية هو ما ذكره أولاً، وهو الذي يدل عليه القرآن في مواضع كثيرة - والله تعالى أعلم -، ثم قال: أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللّهِ فسر الغاشية بقوله: "أي: بأمر يغشاهم من حيث لا يشعرون" بأمر يغشاهم، وهذا جيد، حملها على معنىً عام يدخل فيه ما يذكره السلف ، فالغاشية بعضهم يقول: ما يغشاهم من العذاب الذي ينزل بهم، ويغمرهم، وبعضهم يقول: هي الساعة، وبعضهم يقول: هي القوارع التي تصيبهم، فهذه المعاني على كل حال ترجع إلى ما ذكره الحافظ ابن كثير  - رحمه الله -، غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللّهِ أي: تنزل بهم نقمة من الله - تبارك وتعالى - تغشاهم، وتغمرهم.