هذه الجملة التي ذكرها الحافظ ابن كثير - رحمه الله - ضرورية في فهم المثل، فبعض أهل العلم يقول: إن عامة الأمثال في القرآن حينما تفسر فإنه ينظر إليها باعتبار المثل بكليته، لا بالنظر إلى أجزائه، فالمثل المركب الذي فيه قضايا متعددة، إذا أردت أن تتبع كل جملة منه وتركبها على معنى فيما يقابله أو فيما ضرب له فإن هذا قد يشكل في بعض المواضع، وبعض أهل العلم يقول: هذا غير مراد، وما يفهم من عموم هذا التركيب فهو المراد بالمثل، ومن أهل العلم من يفسر ذلك بأجزائه، فتقع الإشكالات والخلاف، مثل قوله تعالى: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ [سورة البقرة:17]، إذا فسر تفسيراً مجملاً يقال: هذا مثل ضربه الله لهؤلاء، بأنه من استضاء بشيء ثم بعد ذلك انطفأ هذا النور وذهب، فهذا حال هؤلاء الناس، وإذا فسر كل هذا يقال: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ السين والتاء للطلب اسْتَوْقَدَ فكأنهم استعاروها من غيرهم، هؤلاء أهل النفاق، فهم ليسوا على الإيمان حقيقة، استعاروا ذلك من غيرهم، استمدوه، وإلا ما هو نابع من قلوبهم، ادعوه، تظاهروا به، اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ، هذه النار اسْتَوْقَدَ نَاراً  فاستمتع بها في التدفئة والإضاءة، وهذا حال هؤلاء الكفار حينما أظهروا الإيمان انتفعوا به انتفاعاً مؤقتاً حقنوا الدماء، وأحرزوا الأموال، قال بعده: ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ، ذهب النور والضياء فبقوا في ظلمة وهي ظلمة الكفر، وبقي من النار بعدما ذهب الضوء أو النور، بقيت الحرارة والإحراق، ويقول الله  بأنه: أَنَزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا، أَنَزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً هذا الماء الذي أنزله أي: المطر يقابل الوحي، فهو غيث للقلوب كما أن المطر غيث للأرض، فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا كما أن المطر تسيل به الأودية في الأرض، كل وادٍ بحسبه من الصغر والكبر، فكذا القلوب وما تستوعبه من العلم بما أنزل الله ، هي كالأودية، كما وصف أصحاب النبي ﷺ، وصفهم بعض من أدركهم من التابعين، أدركت أصحاب محمد ﷺ كالإخاذ، الإخاذ يسع العشرة، والإخاذ يسع، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لوسعهم، من أهل العلم من يفسره بما ينتفع به الإنسان من هذا الوحي، إيمان، فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا، فأبو بكر  إيمانه يوزن بإيمان الأمة، وفسر بالعلم وتفاوت الناس في العلم بما أنزل الله، وبما يحصل لهم من الانتفاع به، فتفاوتوا في الاستفادة من هذا الوحي الذي أنزله الله - تبارك وتعالى -.

فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السّيْلُ زَبَداً رّابِياً، فالسيل الذي سالت به الأودية يحمل معه من الزبد والأشياء التي تعلوه من رغوة أو ما يحمله السيل معه زَبَداً رّابِياً أي: مرتفعاً، فهكذا الوحي إذا نزل غسل القلوب وحك ما فيها وأزال ما فيها من الشبه والشكوك، فتذهب وتضمحل وتتلاشى، إذا جاءت شمس النبوة والرسالة تبددت الظلمات والأوهام والتصورات الفاسدة، فهذا هذا المثل الأول، فهذه الطريقة التي يفسر فيها المثل بأجزائه، كل جزء يركب على جزء مما يقابله مما ضرب له المثل، وهذه الطريقة فيها صعوبة وفيها إشكال، والعلماء لا يتفقون على التفسير فيها، يعني إذا فسروا بهذه الطريقة اختلفوا، ما المقصود بالزبد الرابي، وما المقصود بالماء الذي أنزله من السماء مثلاً، أو ما المقصود بالأودية، وإذا فسر تفسيراً إجمالياً فإن ذلك يكون أوضح في المعنى، وهكذا المثل الثاني، هذا يسمونه المثل المائي، والآخر المثل الناري، وفي البقرة مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً هذا المثل الناري، والثاني: أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاء [سورة البقرة:19] هذا المثل المائي، فقال: وَمِمّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النّارِ ابْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقّ وَالْبَاطِلَ، فهذا المثل الناري، وَمِمّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النّارِ ابْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ طلب حلية أو متاع، الحلية من الذهب والفضة، أَوْ مَتَاعٍ من الحديد والنحاس والمعادن الأخرى، يصنع منه قدراً أو آلة أو ملعقة أو سكيناً أو نحو ذلك، زَبَدٌ مّثْلُهُ يعلوه كذلك، فهذا المعدن إذا عرض على النار تحركت الشوائب التي بداخله؛ لأنه حينما يكون عنصراً في الأرض يخالطه الشوائب، فإذا عرض على النار تحركت هذه الشوائب فيه كما تتحرك الشكوك والأوهام إذا نزل الوحي، فتنجلي وتزول وتضمحل فكذلك هذه الشوائب التي في هذا المعدن تذهب وتتلاشى، ويبقى خالصه، فالمثل يفسره بعض أهل العلم بهذا المعنى أو بهذه الطريقة.

قوله: فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً يمكن أن يفسر على العموم بأن ذلك ما تبدده شمس النبوة، وما يزيله الوحي بأنواره الكاشفة، من جميع الأباطيل التي يتشبث بها الناس من عبادة غير الله  كعبادة الأصنام والأوثان والجن، وكذلك ما عندهم من التصورات الفاسدة عن الكون والحياة، بعيداً عن الوحي، والاستضاءة به، وألوان الجهالات التي يعيشون عليها، سواءً في أوضاعهم الاجتماعية، أو في علاقتهم بربهم - تبارك وتعالى -، أو غير ذلك من الأباطيل التي يعيشون عليها، ويقتاتون عليها، فإذا أشرقت شمس الرسالة بددت هذه الظلمات جميعاً وانجلت، ولهذا يقول الشيخ تقي الدين ابن تيمية -رحمه الله-: بأن السحر يكثر إذا تلاشت أنوار الرسالة والنبوة، فإذا سطعت في مكان تلاشت هذه الأباطيل، فالسحر إنما يعشش ويكثر إذا صار في ضمور في الدعوة، والاستضاءة بنور الوحي، والأماكن التي يحصل فيها الوعي والعلم، تتبدد كل الأباطيل والأوهام، وهذا مشاهد في البلدان التي انتشر فيها علم الكتاب والسنة والعقيدة الصحيحة من غيرها.

هذه القراءة يُوقِدُونَ هي قراءة حمزة والكسائي وحفص من السبعة، وقرأ الباقون بالتاء تُوقِدُونَ عَلَيْهِ، وَمِمَّا تُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ.

وقوله:"أي ليجعل حلية نحاس أو حديد" الصحيح أنها: "ليجعل حلية أو نحاساً أو حديداً".

قوله: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً، يقال: جفأ الوادي بمعنى ألقى، جفأ غثاءً بمعنى ألقى الغثاء، فيضمحل ويتلاشى مع جريان الماء فيعلق بأطرافه ونواحيه بالشجر والحجر ويبقى ما ينفع الناس، والترهات والأباطيل وبنيات الطريق، كل ذلك يذهب، وهذا عام في كل ما لا ينفع، فالعلوم الفلسفية والعلوم الكلامية التي اشتغل الناس بها وقتاً طويلاً اندرست وذهبت وبقي قال الله، قال رسوله ﷺ، فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً فالزبد وإن كان ظاهراً على الماء، فهو كعلو الدخان، كما ابن القيم - رحمه الله -:

فالذي يستقر ويثبت هو الماء الذي تحت الزبد، ما ينفع الناس يمكث في الأرض، والزبد لا ينتفع به الإنسان ولا الحيوان مع أنه يعلو الماء، وهكذا كل اشتغال يشتغل به الإنسان بألوان الأباطيل، فهو مهما كان مبهرجاً فإن العبرة بالحقائق، وما عدى ذلك فإنه سرعان ما يضمحل ويزول، ومهما حاول أهل الباطل أن يزينوا باطلهم فإن ذلك يتلاشى، والذي يبقى هو الحق، والحق أحق أن يتبع، وكم حاول أهل الباطل إخماد الحق وطمس معالمه، ولكن باطلهم هو الذي يذهب والحق يبقى، وانظر ما جرى على الإسلام منذ بعث الله  محمداً ﷺ، ابن القيم - رحمه الله - يقول:

الحافظ ابن كثير -رحمه الله - فسر قوله تبارك وتعالى: فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا بالعلم، وابن عباس - ا - فسره باليقين والإيمان، وهذا كله حق.

قوله - تبارك وتعالى -: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ عام في كل شيء في الكتب المؤلفة والأفكار والمعتقدات وغيرها، ومن نظر إلى الكتب والحواشي التي كتبت في التفسير أكثرها لم تطبع أين ذهبت واضمحلت، وانظر إلى تفسير ابن كثير مثلاً كم من الناس انتفعوا به وكم طبعات طبع، وتفسير ابن جرير - رحمه الله -، ما ينفع الناس يبقى، وكل شيء سيأخذ حجمه الحقيقي حتى الناس والأشخاص، فرب شخص ينتفش في وقت من الأوقات وفي النهاية يأخذ حجمه الحقيقي، ومهما ينبهر الناس بكتاب في وقت من الأوقات ويتناقله الناس ويعكفون عليه وبعد مدة يأخذ حجمه الحقيقي، ومثل هذا في الطوائف، فالمعتزلة حكموا في أيام الدولة العباسية وأرادوا حمل الناس على مذهبهم الباطل وفعلوا كل ما يستطيعون، ومن أسروه من المسلمين لا يتركونه حتى يمتحن في مسألة القرآن، ومات كثير من العلماء وهم في القيود، ثم اضمحلت المعتزلة.

وكان الإمام أحمد - رحمه الله - يوصي ابنه عبد الله، ويقول له: إياك وبنيات الطريق، بنيات الطريق هذه الزوابع التي يجدها حيناً بعد حين، ينشغل بها بعض صغار النفوس، ولا يكون له هم التشمير عن ساعد الجد في أمور تضره ولا تنفعه في القيل والقال، والكلام في الناس، والوقيعة في أعراضهم، وتوزيع التهم عليهم، وما أشبه هذا، وللإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - كلاماً جيداً في هذا.