وَهُوَ الّذِي سَخّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ وَأَلْقَىَ فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لّعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ وَعَلامَاتٍ وَبِالنّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكّرُونَ وَإِن تَعُدّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَآ إِنّ اللّهَ لَغَفُورٌ رّحِيمٌ [سورة النحل:14-18].
يخبر تعالى عن تسخيره البحر المتلاطم الأمواج، ويمتن على عباده بتذليله لهم، وتيسيرهم للركوب فيه، وجعله السمك والحيتان فيه، وإحلاله لعباده لحمها حيها وميتها في الحل والإحرام، وما يخلقه فيه من اللآلئ والجواهر النفيسة، وتسهيله للعباد استخراجهم من قراره حلية يلبسونها، وتسخيره البحر لحمل السفن التي تمخره أي تشقه، وقيل: تمخر الرياح، وكلاهما صحيح، وقيل: تمخره بجؤجئها وهو صدرها المسنَّم الذي أرشد العباد إلى صنعتها، وهداهم إلى ذلك إرثاً عن أبيهم نوح ، فإنه أول من ركب السفن، وله كان تعليم صنعتها، ثم أخذها الناس عنه قرناً بعد قرن، وجيلاً بعد جيل، يسيرون من قطر إلى قطر، ومن بلد إلى بلد، ومن إقليم إلى إقليم، لجلب ما هناك إلى هنا، وما هنا إلى هناك؛ ولهذا قال تعالى: وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ أي: نعمه وإحسانه.
ثم ذكر تعالى الأرض وما ألقى فيها من الرواسي الشامخات، والجبال الراسيات، لتقر الأرض ولا تميد، أي تضطرب بما عليها من الحيوانات فلا يهنأ لهم عيش بسبب ذلك؛ ولهذا قال: وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا [سورة النازعات:32].
وقوله: وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً أي: جعل فيها أنهاراً تجري من مكان إلى مكان آخر رزقاً للعباد، ينبع في موضع وهو رزق لأهل موضع آخر، فيقطع البقاع والبراري والقفار، ويخترق الجبال والآكام، فيصل إلى البلد الذي سُخر لأهله وهي سائرة في الأرض يمنة ويسرة، وجنوباً وشمالاً، وشرقاً وغرباً، ما بين صغار وكبار، وأودية تجري حيناً وتنقطع في وقت، وما بين نبع وجمع، وقويّ السير وبطيئه بحسب ما أراد وقدر وسخر ويسّر، فلا إله إلا هو ولا رب سواه، وكذلك جعل فيها سبلاً أي طرقاً يسلك فيها من بلاد إلى بلاد حتى إنه تعالى ليقطع الجبل حتى يكون ما بينهما ممراً ومسلكاً، كما قال تعالى: وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً [سورة الأنبياء:31]الآية.
وقوله: وَعَلامَاتٍ أي: دلائل من جبال كبار وآكام صغار ونحو ذلك، يستدل بها المسافرون براً وبحراً إذا ضلوا الطرق.
وقوله: وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ أي: في ظلام الليل، قاله ابن عباس - ا -.
قوله - تبارك وتعالى -: وَهُوَ الّذِي سَخّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ، فقوله: لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا، هذا لا يخفى أنه في سياق الامتنان، ولا يفهم من هذا بحال من الأحوال أن ما يستخرج مما يؤكل من البحر لا يؤكل قديداً مثلاً أو مجففاً، وإنما ذكر على سبيل الامتنان والله أعلم، ذَكَرَ اللحم الطري، فهو يؤكل وهو طري ويؤكل أيضاً من غير طراوة.
وقوله: وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ، قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: "تمخره أي تشقه، وقيل: تمخر الرياح"، والمخر في كلام العرب يفسره بعضهم بصوت هبوب الريح، إذا اشتد هبوبها يقال له: مخر، وفسر بصوت السفينة عند هبوب الرياح تسيرها، وبعضهم يفسره كما ذكر أيضاً الحافظ ابن كثير - رحمه الله - أنها حينما تشق الماء بجؤجئها، وهو الخشبة المنقورة التي في مقدمتها - كما هو معلوم - فهي تشق الماء فيكون له صوت، يقول: "ولا منافاة بين المعنيين" وهذا صحيح، فهذه أمور متلازمة، كل ذلك له صوت يقال له: المخر، وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ، ثم قال: وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ يحتمل أن تكون الواو عاطفة على ما ذكر قبله، وهو قوله: وَهُوَ الّذِي سَخّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ، فيكون المعنى هكذا: وَهُوَ الّذِي سَخّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً، وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ، وبعضهم يقول: إنه معطوف على مقدر، ويكون ما ذكر بعد الحلية من قبيل الاعتراض للتوضيح والبيان، وَهُوَ الّذِي سَخّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً استطرد في وصفها فقال: تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ هذا كله اعتراض على التفسير السابق، وبعضهم يقول: إن الواو في وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ عاطفة على علة محذوفة، هذه العلة المحذوفة يمكن أن تقدر بـ "لتنتفعوا"، ولتبتغوا، وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا إلى آخره وَلِتَبْتَغُواْ، وربْطُ ذلك بمقدرٍ: الأصلُ خلافُه، وإن كان يحتمل هذا، يعني: لتنتفعوا بذلك وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ، أو أنه يقال: فعل ذلك لتبتغوا من فضله، ولعل الأحسن - والله أعلم - أنه معطوف على قوله: وَلِتَبْتَغُواْ فيكون المعنى هكذا وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ يعني: سخر البحر لتأكلوا وتستخرجوا وأيضاً لتبتغوا من فضله، بما يحصل من ألوان الابتغاء كركوب البحر للتجارة ونحو ذلك.
وهنا في قوله تعالى: وَعَلامَاتٍ قال الحافظ رحمه الله: "أي دلائل من جبال كبار وآكام صغار، ونحو ذلك يستدل بها المسافرون براً وبحراً".
تفسير قوله تعالى: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ اقتصر على العلامات الأرضية من الجبال التي يعرف المسافرون فيها طريقهم، فهي علامة، والآكام وما جعله الله في هذه الأرض بحيث يميز الناس فيها المسالك والأماكن بهذه العلامات، مع أن الله أطلق في العلامات، فقال: وَعَلامَاتٍ، فبعضهم قال: هذا مرتبط بما قبله، وهو قوله: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ، ثم قال: وَعَلامَاتٍ، ثم ذكر العلامات السماوية العلوية وهي قوله: وَبِالنَّجْمِ، فدل على أن الأول هي العلامات الأرضية، فقال: "أي دلائل من جبال كبار وآكام صغار ونحو ذلك يستدل بها المسافرون"، ومن أهل العلم كابن جرير من حمل العلامات على ما هو أعم من هذا مما يُستدل به من أدلة النهار عموماً، وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ، ففي الليل يهتدون بالنجم، والنجم يمكن أن يحمل على النجوم عموماً، وحمله بعضهم على نوع من النجوم يهتدى بها، والنجوم لا شك أنه يهتدى بها، ولا يختص ذلك ببعضها، فالعرب كانت تصف الأماكن وصفاً دقيقاً بالنجوم، إذا أراد أن يصف لك محلاً أو منزلاً لبعض العرب أو نحو ذلك قال: هو تحت النجم الفلاني، فإذا تبعته وجدته كما وصف بدقة، ولا زال هذا لدى بعض الناس إلى يومنا هذا، هذه العلامات هي التي ذكرها الله بعد العلامات الأرضية فقال: وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ، فابن جرير رحمه الله حملها على علامات النهار، وعلامات النهار لا تختص بالآكام والجبال، فهي نوع منها، وهناك علامات أخرى، ففي النهار مثلاً يعرف الشمال باتجاه التراب، فالتراب يكون مموجاً فتنظر إلى طرفه الممتد فهذا هو الجنوب، ووجهه الذي يستقبل يكون هو الشمال، والكثيب يكون وجهه محفوراً حفراً طبيعياً، فالمرتفع هو الشمال؛ لأن الرياح غالباً ما تأتي من جهة الشمال فتواجهها الجبال ولذا نجدها محفورة، وهذا ما يسمى بعلامات التعرية.