بعد أن ردّ الله -تبارك وتعالى- على اليهود دعواهم بأنهم على دين إبراهيم  وأن إبراهيم  كان على دينهم، فاليهود يقولون: كان يهوديًا، والنصارى يقولون: كان نصرانيًا، فردّ الله ذلك، وبيّن أنه كان حنيفًا مسلمًا.

ثم قال الله تعالى: صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ [سورة البقرة:138] فدينه وفطرته التي فطر عباده عليها: الدين الموافق للفطرة، وهو الإسلام، فهو صبغة الله التي أمرهم بأن يلزموها.

قال بعد ذلك في سياق الرد عليهم: قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ [سورة البقرة:139] قل لهؤلاء أتجادلوننا في توحيد الله، والإخلاص له، وهو رب العالمين جميعًا، لا يختص بقوم دون قوم، ولنا أعمالنا، ولكم أعمالكم، ونحن مخلصون لله العبادة والطاعة، ولا نُشرك به شيئًا، ولا نعبد أحدًا سواه.

ويُؤخذ من هذه الآية الكريمة: قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ [سورة البقرة:139] لزوم البراءة من أعمال الكفار على اختلاف مِللهم وأهوائهم وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ [سورة البقرة:139] .

ويُلاحظ هنا تقديم الجار والمجرور وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ [سورة البقرة:139] ومعلوم أن تقديم ما حقه التأخير يُفيد الاختصاص والحصر، أي: لنا أعمالنا لا أعمالكم، فأعمالنا تختص بنا، وأعمالكم تختص بكم، والله -تبارك وتعالى- سيُجازي كل عامل بعمله، ثم أيضًا في قوله: وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ [سورة البقرة:139] يعني: لم يكتف بقوله: وَلَنَا أَعْمَالُنَا أي: وسيُجازينا عليها، ولا تتحملون من تبعاتها شيئًا، بل قال: وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ من أجل أن لا يتوهم أن يكون المُسلمون مشاركين لهم في أعمالهم، كما أن للمسلمين أعمالهم، فكذلك أيضًا هم لهم أعمالهم لا يُشاركهم المسلمون فيها، ولا يتحملون من تبعاتهم وتبعاتها شيئًا.

ولهذا قال الله -تبارك وتعالى: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ۝ لا أَعْبُدُ [سورة الكافرون:1، 2] في الحال مَا تَعْبُدُونَ وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ في الحال مَا أَعْبُدُ، وَلا أَنَا عَابِدٌ في المستقبل مَا عَبَدتُّمْ [سورة الكافرون:4] وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ في المستقبل مَا أَعْبُدُ [سورة الكافرون:5] لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ [سورة الكافرون:6] فلست بمقيم على دينكم، ولستم كذلك في الحال والحاضر، ولن يحصل هذا التحول في المستقبل، وهو أن أتحول إلى دينكم وعبادتكم، أو تتحولون إلى ديني وعبادتي لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ [سورة الكافرون:6] فهذا نظير ما في هذه الآية الكريم.

ثم ختم هذه الآية بما يفيد الثبوت والدوام وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ [سورة البقرة:139] فالجملة الاسمية تدل على الثبوت والدوام على الإخلاص وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ [سورة البقرة:139] مقيمون على ذلك دومًا؛ لأن الله -تبارك وتعالى- لا يقبل العمل إلا إذا كان خالصًا، فالإخلاص لازم للعاملين في كل أعمالهم الدقيق والجليل، وكل عمل فقد الإخلاص فهو مردود فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [سورة الكهف:110] وَنَحْنُ لَهُ وقُدم هنا الجار والمجرور (له) لإفادة الحصر والاختصاص أيضًا، فذلك يدل على توكيد هذا المعنى، وهو إخلاص العبادة والعمل لله وحده دون ما سواه.

وقد جاء عن سعيد بن جُبير -رحمه الله- أنه قال: الإخلاص أن يُخلص العبد دينه وعمله لله، فلا يُشرك به في دينه، ولا يُرائي بعمله^[1] وهناك عبارة للفضيل بن عياض -رحمه الله- مشهورة وهي: أن العمل من أجل الناس شرك، وترك العمل من أجل الناس رياء، والإخلاص أن يعافيك الله منهما^[2] فهذا العبارة مشهورة، ويمكن أن توجه باعتبار أن ترك العمل من أجل الناس صار الدافع فيه والمحرك سوى النظر إلى مرضاة الله -تبارك وتعالى- وطلب ما عنده، فصارت الإرادة متوجه إلى الناس، فالتفت القلب إليهم، فعده بهذا الاعتبار من قبيل الشرك، أو الرياء، لكن هذا فيه ما فيه، والصحيح أن العمل من أجل الناس شرك ورياء، وترك العمل من أجل الناس خطأ، لكنه ليس بشرك ولا رياء، ترك العمل من أجل الناس.

فالصحيح أن الإنسان يعمل ولا يترك العمل، ويُصحح قصده ونيته، ويريد ما عند الله، ولكن لو أنه ترك العمل خوفًا من الرياء من أجل الناس، أو أنه ترك العمل الصالح خوفًا منهم، فهذا ضعف في اليقين والتوكل والإيمان، لكن هل هو شرك؟

الجواب: لا، لكن توجيهه هو ما ذكرت، هو نظر إلى الإرادة والقصد والتوجه، وما الذي يحركه ويدفعه؟ فرأى أن نظر الناس هو المحرك بهذا الاعتبار، فيترك العمل من أجل الناس، فصار الخوف من الناس مثلاً سببًا لترك ما أمره الله  به، فيكون العبد بذلك قد التفت إلى الناس وخافهم دون أن يخاف الله -تبارك وتعالى.