قال المفسر - رحمه الله تعالى - في تفسير قوله تعالى: وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ ۝ اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [سورة البقرة:14-15] يقول تعالى: وإذا لقي هؤلاء المنافقون المؤمنين قالوا: آمَنَّا، وأظهروا لهم الإيمان، والموالاة، والمصافاة، غروراً منهم للمؤمنين، ونفاقاً، ومصانعة، وتقية، ولِيَشركوهم فيما أصابوا من خير ومغنم.
وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ يعني: إذا انصرفوا وذهبوا، وخلصوا إلى شياطينهم، وشياطينهم سادتهم وكبراؤهم من أحبار اليهود، ورؤوس المشركين، والمنافقين، قال ابن جرير: وشياطين كل شيء مَرَدَتُه، ويكون الشيطان من الإنس والجن كما قال تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا [سورة الأنعام:112].
وقوله: قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ روى محمد بن إسحاق عن ابن عباس - ا - أي: إنا على مثل ما أنتم عليه، إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ أي: إنما نحن نستهزئ بالقوم، ونلعب بهم.
وقال الضحاك، عن ابن عباس - ا -: قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ ساخرون بأصحاب محمد ﷺ، وكذلك قال الرّبيع بن أنس وقتادة.
وقوله تعالى جواباً ومقابلة على صنيعهم: اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [سورة البقرة:15] قال ابن جرير: أخبر تعالى أنه فاعل بهم ذلك يوم القيامة في قوله تعالى: يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ، وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ [سورة الحديد:13] الآية.
وقوله تعالى: وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا [سورة آل عمران:178] الآية، قال: فهذا وما أشبهه من استهزاء الله - تعالى ذكره -، وسخريته، ومكره وخديعته للمنافقين وأهل الشرك به، فهذا إخبار من الله تعالى أنه مجازيهم جزاء الاستهزاء، ومعاقبهم عقوبة الخداع، فأخرج خبره عن جزائه إياهم، وعقابه لهم؛ مخرج خبره عن فعلهم الذي عليه استحقوا العقاب في اللفظ، وإن اختلف المعنيان كما قال تعالى: وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [سورة الشورى:40]، وقوله تعالى: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ [سورة البقرة:194] فالأول ظلم، والثاني عدل، فهما وإن اتفق لفظهما فقد اختلف معناهما.
قال: وإلى هذا المعنى وَجَّهوا كل ما في القرآن من نظائر ذلك؛ لأن المكر، والخداع، والسخرية على وجه اللعب، والعبث؛ منتف عن الله  بالإجماع، وأما على وجه الانتقام، والمقابلة بالعدل، والمجازاة؛ فلا يمتنع ذلك.

ويكون الشيطان من الإنس ومن الجن فعن أبي ذر  قال: أتيت رسول الله ﷺ وهو في المسجد فجلست فقال: يا أبا ذر هل صليت قلت: لا، قال: قم فصلِّ قال: فقمت فصليت ثم جلست، فقال: يا أبا ذر، تعوذ بالله من شر شياطين الإنس، والجن قال: قلت: يا رسول الله وللإنس شياطين؟! قال: نعم^[1]، وعن عائشة - ا - أن النبي ﷺ قال: إني لأنظر إلى شياطين الإنس، والجن؛ قد فروا من عمر^[2]، وعن أبي ذر  قال: قال رسول الله ﷺ: الكلب الأسود شيطان^[3]، فالكفرة من الجن شياطين، والذين يضلون الناس، ويغوونهم من الإنس؛ هم شياطين.

فهؤلاء الذين ذكرهم الله في سورة البقرة إذا خلوا بشياطين الإنس ممن يوافقونهم، وينكرون عليهم إظهار الإسلام، والدخول فيه؛ يعاتبونهم على ذلك فيقولون: نحن معكم في حقيقة الأمر، ولكننا نفعل ذلك استهزاءً بهم أي بالمؤمنين.

فردَّ الله عليهم بقوله: اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ، والمراد باستهزاء الله  بهؤلاء كما يقول ابن كثير: فهذا إخبار من الله تعالى أنه مجازيهم جزاء الاستهزاء، ومعاقبهم عقوبة الخداع، فأخرج خبره عن جزائه إياهم، وعقابه لهم؛ مخرج خبره عن فعلهم الذي عليه استحقوا العقاب في اللفظ، وإن اختلف المعنيان.

ابن كثير - رحمه الله - هنا لم يصرح بأن ذلك من قبيل المشاكلة، ولكن كلامه لا يفهم منه إلا هذا، وهو أن الاستهزاء، والمكر، والكيد، والمخادعة؛ إنما يكون على سبيل المقابلة فيكون من باب استعمال اللفظ في مقابل لفظ آخر عُبِّر به عن فعل هؤلاء فحسب، ولكن المعنى ليس بمراد، وهذا ما يسميه البلاغيون بالمشاكلة، وهذا كثير لدى بعض من يكتب في التفسير، وفي موضوعات شتى، سواء المعاصرين أو غيرهم ممن هم من أهل السنة ومن غيرهم.

وهذه مسألة تحتاج إلى تحرير، وذلك أن المشاكلة نوع من المجاز، ومنهم من يجعل المشاكلة قسماً مستقلاً بذاته وليس من المجاز، ولكنهم يتفقون جميعاً على أنها لا حقيقة لها في الطرف الآخر، وإنما هي فقط مشاكلة لفظية، فحقيقة هذه المشاكلة أن يستعمل لفظاً في مقابل لفظ عُبِّر به عن فعل الفاعلين، وإن لم يرد معنى هذا الفعل حينما استعمله أولاً في المقابلة.

ومن أوضح الشواهد أو من أشهر الشواهد التي يحتجون بها قول الشاعر:

فيقولون: الجبة والقميص لا تطبخ، لكنه استعمل هذا اللفظ فقط في مقابل لفظهم الذي عبروا به.

وقالوا: إذا قال هؤلاء: إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ، فقال الله: اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ، فإن الله ليس من شأنه أن يستهزئ؛ لأن الاستهزاء صفة نقص وهي مذمومة ولا تليق بالله ، وإنما أتى بهذا اللفظ في مقابل قولهم:  إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ فقابلهم على ذلك، وليس ذلك يعود إلى الله  منه شيء.

قالوا: فإن قيل: ما المراد بقوله: اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ، يقال: المراد أنه يجازيهم، ويعاقبهم على هذا الاستهزاء، أو أنه يستدرجهم، أو يمدهم في طغيانهم يعمهون - كما ذكر ذلك في ختام الآية - فإذا جاء يوم القيامة ذهب عنهم ذلك النور، وحصلت لهم الظلمة على الصراط كما وصف الله .

وبهذا الجواب أجابوا عن قوله تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [سورة النساء:142]، فقالوا: الله  لا يخدع ولا ينسب إليه الخداع، وإنما المراد أنه عبر بعبارة إزاء العبارة التي وصف بها فعل هؤلاء دون أن يعود من ذلك على الله  شيء، وهكذا.

وهذا الكلام ليس بصحيح، وليس ذلك قول أهل السنة، فهذه الصفات التي لا تكون من صفات الكمال بإطلاق؛ تكون كمالاً في بعض الأحوال، فالله  لا يوصف بهذا بإطلاق، فلا يقال عن الله - تعالى الله وجل وعز - لا يقال عنه: كائد، ولا يقال عنه: خادع، ولا يقال عنه: مستهزئ؛ لكن إن صدر ذلك في حق من يستحق ذلك ممن يستهزئ فإن ذلك يكون كمالاً، فالله يستهزئ بهم، كما قال هو .

والذي يخادع الناس، ويستهزئ بهم، ويمكر بهم، ويستخف بمبادئهم، ومشاعرهم، ودينهم وما أشبه ذلك إذا عامله أحد من الناس معاملة يستدرجه فيها حتى يوقع به كان ذلك كمالاً؛ لأنه خلص الناس من شره بأسلوب مجاراته في هذا الأمر بعض المجاراة حتى أوقعه، فالله  يستهزئ بهؤلاء الذين يستهزئون، ولذلك فإن الصحابة  لم يستغربوا من مثل هذا الاستعمال كما وقع ذلك للمتأخرين، ولا توقفوا فيه؛ وذلك لسلامة فطرهم، وأيضاً لكمال ذوقهم اللغوي، فهم يفهمون المراد من هذا في كلام العرب، وقل مثل ذلك في المخادعة والمكر إلى آخره.
ومن هذه الأوصاف ما يقول بعض العلماء من أهل السنة عنها بأنها لا يكون بحال إلا على سبيل المقابلة، وهذا ليس بلازم في بعض هذه الصفات لا في كلها، فما جاء على سبيل المقابلة فإنه يقال: هذا لا يكون كمالاً إلا على سبيل المقابلة، وما جاء من غير ذلك فإنه يكون كمالاً في المقامات التي تصلح لمثله مثل الكيد، فالكيد جاء على سبيل المقابلة كما في قوله تعالى:إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ۝ وَأَكِيدُ كَيْدًا [سورة الطارق:15-16]، لكنه جاء في غير هذا المقام مثل قوله تعالى: وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ [سورة الأعراف:183].

ومثل المكر في قوله تعالى: وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [سورة الأنفال:30]، فهو قابل فعلهم بمثله، وجاء من غير ذلك مثل: أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ [سورة الأعراف:99].

وعلى كل حال نحن ندور مع هذه النصوص، وكل ذلك كمال في حق الله ، لكن الله لا يوصف بشيء من ذلك وصفاً مطلقاً في كل الأحوال، فلا يقال: الله كائد، ولا يقال: الله ماكر، ولا يقال: الله مخادع؛ فهذا لا يليق ولا يصلح؛ لأن ذلك ليس بكمال في جميع الأحوال، إنما يكون كمالاً في حال دون حال، والله تعالى أعلم.

فالحاصل أن ظاهر كلام الحافظ ابن كثير - رحمه الله - أن ذلك من قبيل المشاكلة، وهذا فيه نظر، حتى إننا نقرأ لبعض الكاتبين من أهل السنة في هذا العصر من يقول: هذا على سبيل المشاكلة، وسمعت بعض المتخصصين في العقيدة من يقول: هذا مشاكلة، لا حقيقة له، بينما تجد هذه المسائل في كتب أهل السنة من الأئمة المتقدمين أنهم لا يجدون أي إشكال في بيان المراد منها من غير اللجوء إلى المجاز، أو تأويل هذا بالتأويلات المتكلفة.

وبالنسبة لمعنى استهزاء الله  بهم في قوله: اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ هو ما ذكره هنا في قوله: وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ.

فالله  يستدرجهم، ويزيدهم من الأسباب التي تزيد في غوايتهم، وهلاكهم، حتى إذا لقوا الله  حصل لهم شيء من النور، ثم يذهب هذا النور، ويبقون في ظلمة على الصراط، وهم أحوج ما يكونون فيه إلى النور، فهذا كله من استهزاء الله  بهم، وهذا كله كمال في حق الله لا نقص فيه بوجه من الوجوه؛ لأنه إذا كان ذلك على سبيل المقابلة، والعدل؛ فإنه كمال.

يقول: قال ابن جرير: وشياطين كل شيء مردته: هل كل ما بعد هذا الكلام هو من كلام ابن جرير، حتى ما وضع له عناوين؟

هذا يعتبر خلل في الاختصار؛ لأن ظاهر هذا الكلام جميعاً أن ابن كثير يذكر هذا من عنده، وإنما نقل ذلك عن بعضهم ثم بين المراد، فنقلُه بهذه الطريقة فيه نظر.

قوله: فهذا إخبار من الله أنه مجازيهم: هذا كلام ابن جرير يحكي عن أقوام، وليس هذا كلام أهل السنة، فنحن نقول: إن الله لا يمكر بالماكرين فقط، بل يمكر بمن يستحق المكر، وكل ما ورد في مقابل فعل الفاعلين ممن فعلوا جنس هذا الفعل؛ فهذا يثبت في المقابل، وما ذُكر استقلالاً يذكر استقلالاً، لكن لا يوصف الله  بالأوصاف التي ليست هي كمال من كل وجه على سبيل الاستقلال.

وقوله تعالى: وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [سورة البقرة:15] روى السدي عن ابن عباس وابن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي ﷺ و وَيَمُدُّهُمْ: يملي لهم، وقال مجاهد: يزيدهم، وقال تعالى: أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ ۝ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَّا يَشْعُرُونَ [سورة المؤمنون:55-56] قال ابن جرير: والصواب يزيدهم على وجه الإملاء، والترك لهم في عُتُوّهم وتَمَرّدهم كما قال تعالى: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [سورة الأنعام:110].

كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ يعني جزاءً على كفرهم به أول مرة ختم الله  على قلوبهم فقلَّب هذه القلوب والأبصار فصارت ترى الحق باطلاً، والباطل حقاً، واستحسنوا ذلك، وزين لهم، فحصل لهم من الأسباب التي تزيد في غوايتهم حتى لم يبق لهم عند الله  نصيب، نسأل الله العافية.

والطغيان: هو المجاوزة في الشيء كما قال تعالى: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ [سورة الحاقة:11] قال ابن جرير: والعمه: الضلال، يقال عمه فلان يعمه عمها وعموهاً إذا ضل.
قال: وقوله: فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ في ضلالتهم وكفرهم الذي غمرهم دنسه، وعلاهم رجسه؛ يترددون حيارى ضلالاً لا يجدون إلى المخرج منه سبيلاً؛ لأن الله قد طبع على قلوبهم، وختم عليها، وأعمى أبصارهم عن الهدى، وأغشاها فلا يبصرون رشداً، ولا يهتدون سبيلاً.

قوله: وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا [البقرة:14] كذبوا في هذه الدعوى خوفاً من المؤمنين، وأما الخوف من المؤمنين فباعتبار أنهم أرادوا حقن دماءهم، وإحراز أموالهم، هذا وجه ذكر الخوف هنا، لك أن تقول: بأنهم أرادوا بهذا الدعوى أن يدفعوا عن أنفسهم ما يتخوفونه من أهل الإيمان، من قتلهم لكُفرهم قتالهم، ونحو ذلك، فأفعالهم هذه دائرة على الخوف مع ما في مضامينها من الطمع بإحراز الأموال، أو الطمع بالغنيمة، أو نحو ذلك، فهم يدعون الإيمان خوفاً من فوات ذلك، هذا وجه ذكر الخوف.

لا يقال: إن الشياطين هنا شياطين الجن؛ لأنهم لا يخلون إليهم، فأولئك يُلازمونهم، ويوسوسون لهم، ولكن المُراد هنا: السادة، والكُبراء منهم، أو من أحبار اليهود، ورؤوس المشركين، والمنافقين، كما يقوله المحققون من أهل العلم، كابن كثير ^[1] وغيره، هذا الذي عليه عامة أهل العلم، فمعنى: خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ [البقرة:14] أي: إلى كُبرائهم ممن يأزونهم إلى الكُفر، والنفاق، فقالوا: آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ [آل عمران:72] هؤلاء من المنافقين من اليهود، فالمنافقون منهم من كان من اليهود، ومنهم من كان من المشركين الذين كانوا في مدينة رسول الله ﷺ ومنهم من كان من الأعراب ممن حولهم، فهذه ثلاث طوائف، بالإضافة إلى من يعتورهم النفاق في بعض الأحوال، فإن النفوس لها من التقلبات في حال الشدة ما لا يخفى؛ ولذلك قال الله : همْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ [آل عمران:167] قد يكون الإنسان في بعض أحواله أقرب إلى الكُفر؛ ولهذا يقولون نافق فلان.

التضمين مضى الكلام عليه في التعليق على المصباح المنير، ولرُبما في بعض هذه المجالس في شرح هذا الكتاب، فالتضمين: أن يُضمن الفعل، أو ما في معناه معنى فعل آخر، يصح أن يُعدى بهذا الحرف الذي عُدي به هذا الفعل، ويكون التضمين أيضاً في الحروف، معنى ذلك أن الفعل مثل (خلا) هنا قال: إِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ [البقرة:14] يقال: خلا بنفسه، تعدى بالباء، ويقال: خلا مع زيد، تعدى بـ(مع) لكن خلا إلى فلان، فخلا لا يتعدى بـ(إلى) في الأصل، فإذا عُدي بـ(إلى) فمذهب البصريين الذين يسميهم الحافظ ابن القيم - رحمه الله - فقهاء النحاة^[2] يقولون: بتضمين الفعل معنى فعل آخر يصح أن يُعدى بهذا الحرف، يعني: خلا ضُمن معنى فعل آخر، يمكن أن يُعدى بـ(إلى) فهنا قال: لأنه ضُمن معنى مشوا إلى، يعني: صار ذلك أعمق في المعنى، وأوسع، وأوفر، فصار خلا بالإضافة إلى معنى مشى، فهم خلوا بهم، وسعوا إليهم، ومشوا إليهم، أو ذهبوا، أو ركنوا إلى شياطينهم، فصار عندنا خلوة مع هؤلاء الشياطين، إضافة إلى ما دل عليه الحرف المُعدى به: ركون، مثل ما قلنا في قوله - تعالى -: عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا [الإنسان:6] فالعين يُشرب منها، فقال: بها، فالعين ليست بكأس، هنا شربت بالكأس، لكن عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا [الإنسان:6] العين يُشرب منها، يُعدى بمن، فلما قال: بها، ضُمن معنى فعل آخر يصح أن يُعدى بالباء، وهو يلتذ، فضُمن يشرب معنى يلتذ، صار عندنا شُرب، واللتذاذ، أو يرتوي بها، فصار عندنا شُرب زائد ارتواء، فالمعنى زاد، فالقرآن يُعبر به بالألفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة، فالتعدية بالحرف بحرف لا يتعدى به هذا الفعل، تدل على تضمنيه معنى فعل آخر، يصح أن يُعدى بهذا الحرف، فيكون زيادة في المعنى، هذا تضمين الفعل معنى الفعل.

والكوفيون يقولون بتضمين الحرف معنى الحرف، يقولون: حروف الجر تتناوب، وهذا المذهب ليس فيه زيادة في المعنى، وهو أسهل تناولاً بطبيعة الحال، وأسرع في الجواب، فهنا يقول: "وقيل: (إلى) بمعنى (مع) أو بمعنى الباء" يعني إذا خلو مع شياطينهم، إذا خلوا بشياطينهم، لم يزد المعنى، فالمعنى هو المعنى، فعلى مذهب الكوفيين لا زيادة، وعلى مذهب البصريين يكون ذلك زيادة في المعنى، خلوا إلى شياطينهم، هذا يدل على أنهم يتوجهون إليهم، أو يركنون إليهم مع الخلوة، يعني: أن ذلك لم يقع مصادفة، وإنما هم يقصدونهم بعد هذه الدعاوى التي يُظهرونها لأهل الإيمان.

إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ [البقرة:14] هذه جملة اسمية إِنَّا مَعَكُمْ والجُمل الأسمية تدل على الثبوت، يعني أنهم ثابتون مستمرون باقون على الكُفر، إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ [البقرة:14] لكن في قولهم لأهل الإيمان: آمَنَّا عبر بالفعل الماضي، والجُملة الفعلية لا تدل على الثبوت، فقولهم لأهل الإيمان من حيث المعنى الذي يؤديه أضعف من قولهم لشياطينهم، نحن عرفنا أن الشيطان يُقال لكل عاتٍ مُتمرد، خرج عن نظائره، سواء كان من الإنس، أو الجن، أو الحيوان الكلب الأسود شيطان^[3] فكل عاتٍ متمرد شيطان، فهؤلاء المردة في الكفر هؤلاء شياطين بهذا الاعتبار.

أيضاً في قوله: إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ [البقرة:14] أولئك يعلمون أنهم معهم، لكنهم عبروا بهذا، كما يقول أهل العلم: وذلك لشدة حذقهم في نفاقهم، حتى ظنوا أن شياطينهم يشكون في كونهم قد دخلوا في الإيمان حقيقة، فهم يرجعون إليهم، ويعبرون بالجملة الأسمية، ويقولون: نحن باقون على ما عهدتم، لكن كنا نستهزئ بهم، فاحتاجوا لمثل هذا؛ لأنهم كانوا في غاية الحِذق في التمثيل، والتصنع لأهل الإيمان، حتى يظن الظآن أنهم فعلاً قد دخلوا في الإيمان. 

الله -تبارك وتعالى- يقول في جملة ما وصفهم به: وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ [سورة البقرة:14] فهؤلاء إذا قابلوا أهل الإيمان قالوا آمنا، يُخبرون عن إيمان لا حقيقة له، لكنهم إذا رجعوا إلى شياطينهم من مردة الكفار أكدوا لهم أنهم ما زالوا على غيهم وضلالهم وكفرهم، وإنما كانوا يقولون ما قالوا سُخرية واستهزاء بأهل الإيمان إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ.

فتأمل هذه الآية حيث إن التعبير فيها جاء في الخطاب الذي يوجهونه إلى أهل الإيمان قَالُوا آمَنَّا وحينما خاطبوا إخوانهم من هؤلاء المردة والشياطين من الكفار قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ فحينما خاطبوا أهل الإيمان لم يؤكدوا هذا الخطاب، وإنما جاءوا به هكذا خبرًا مُجردًا آمَنَّا لكن حينما خاطبوا شياطينهم أكدوه إِنَّا مَعَكُمْ مع أن المُتبادر لأول وهلة لدى السامع أن يقول: إنهم بحاجة إلى أن يؤكدوا كلامهم مع أهل الإيمان، يقولون للمؤمنين: إننا آمنا؛ لأنهم يدعون دعوة كاذبة، فيحتاجون إلى تأكيد كلامهم، وأما إذا رجعوا إلى شياطينهم فيكفي أن يقولوا لهم نحن معكم، ولا يحتاج إلى أن يقولون أكثر من ذلك مما يؤكدون به الكلام، "إنا" يعني إننا معكم، وإن هذه تفيد التوكيد هي بمنزلة إعادة الجملة مرتين، كأنهم يقولون لهم نحن معكم نحن معكم، وهؤلاء الشياطين يعلمون أنهم معهم، وقد ذكر بعض أهل العلم ملحظًا في ذلك: أن هؤلاء لحذقهم في التمثيل والتصنع، ولعب الأدوار فهم يظهرون بصورة أهل الإيمان بطريقة لربما تجعل إخوانهم من المردة والشياطين يتصورون أنهم فعلاً دخلوا في الإيمان، فاحتجوا إلى أن يؤكدوا لهم أنهم إنما يفعلون ذلك سُخرية واستهزاء، ويقولون: اطمئنوا نحن نستهزئ فقط، وإلا فإننا معكم أكدوا لهم؛ لأن هؤلاء دخلهم الريب حينما رأوا هذا الحذق في التمثيل.

فهؤلاء أهل النفاق كما قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله: "المنافق يستطيع أن يبكي بعين واحدة، ثم يوقفها ويبكي بالعين الثانية"، يعني: لديه قدرة عجيبة في التصنع والتمثيل، وإظهار ما ليس في باطنه، وما لا يكون عليه اعتقاده.

هكذا جاء هذا اللفظ مُغايرًا فيه بين الخطابين، خطاب أهل الإيمان: "آمنا" بلا تأكيد؛ لئلا يدخل شيء من الشك والريب في نفوس أهل الإيمان حينما يرون هؤلاء يحاولون أن يؤكدوا صدقهم وإيمانهم، لكن احتاجوا إلى هذا التأكيد مع إخوانهم من الشياطين المردة وقادة الكفر والضلال؛ لأن أولئك دخلهم الريب لما رأوا من هؤلاء من القدرة على الظهور بمظهر أهل الإيمان، فظنوا أنهم آمنوا فعلاً فطمأنوهم وقالوا لهم إنا معكم، إننا معكم إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ إنا معكم، لاحظ أكدوا كلامهم، والله المستعان.

ولاحظ هنا هذه المفارقة في الجُمل، "آمنا"، "إنا معكم"، فخاطبوا أهل الإيمان بالجملة الفعلية "آمنا"، فآمن فعل ماضي، وخاطبوا الشياطين بالجملة الاسمية "إنا معكم"، والجملة الاسمية أثبت تدل على الثبوت فدل ذلك على أن هذا الإيمان المُدعى قصير المدى، أما الكفر فهو الأصل الثابت المُتجذر في نفوسهم إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ.

وهذا الإيمان المُدعى لا يتجاوز الأفواه، لا يتجاوز الألسن، فلم يصل إلى القلوب، هو بقدر ما يلتقون بأهل الإيمان، وكذا أيضًا فإن ركونهم إلى هؤلاء الشياطين دائم مستمر، فهو راسخ في نفوسهم إِنَّا مَعَكُمْ يعني: في كل شيء على الكفر والمُحادة لله -تبارك وتعالى- وعداوة أهل الإيمان، إنما ذلك صدر منهم على سبيل الاستهزاء والسُخرية إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ [سورة البقرة:14] الاستهزاء بمثل هذه القضايا لا شك أنه يُنبئ عن نفس قد مُلئت بالخُبث والسوء والفساد، وانطوت على الشر والعِناد، فهو يستهزئ بهذه الحقائق الكبرى، قضية الإيمان التي تنبني عليها النجاة؛ ولهذا رد الله -تبارك وتعالى- عليهم بقوله: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ فالجزاء من جنس العمل وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [سورة البقرة:15] فمن استهزائه بهم -تبارك وتعالى: أن الله يُمهلهم، ويُعطيهم، يُعطيهم الأموال والأولاد، ويمد لهم في الأعمار، ويظنون أن هذا من المِنح والفضائل الألطاف، ولم يعلموا أن ذلك هو من قبيل الاستدراك ليزدادوا كفرًا وغيًا، فيزدادوا من الأحمال والأوزار التي يستحقون بها الدرك الأسفل من النار بكل جدارة.

فالمنافقون كما قال الله -تبارك وتعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [سورة النساء:145] فهم في قعرها، وكما قال الله -تبارك وتعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [سورة النساء:142] فالله -تبارك وتعالى- يُملي لهم، ويُجري عليهم أحكام الظاهر في الدنيا، فتُحقن دمائهم وتُحرز أموالهم، ثم بعد ذلك يصيرون إلى عذاب الله -تبارك وتعالى- وبأس المصير.

هذا بالإضافة إلى ما يقع لهم في هذه الحياة الدنيا، وقد صور الله -تبارك وتعالى- حالهم، وما هم فيه من القلق الدائم والخوف المُستمر، كما قال الله : يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ [سورة المنافقون:4] فهم لأنهم يعيشون على الكذب، ويقتاتون على الكذب يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ [سورة المنافقون:4] فهم قلقون دائمًا، فالذي لا يعيش على الصدق يكون في حال من القلق؛ لأنه يشعر أنه سيُكشف في كل لحظة.

فالصدق هو النجاة، وهو الطريق، الصدق مع الله -تبارك وتعالى- والصدق مع الرسول ﷺ والصدق مع الناس، فالصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، والكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، فهم يعيشون في خوف مُستمر، والخائف يظن كل نداء يوجه وخطاب، أو آيات تنزل أنها تنزل فيه، وأن هذا النداء، أو الحشد إنما يوجه إليه يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ [سورة المنافقون:4] كما قال جرير يهجو رهط الأخطل:

هذا يصور حال المُنهزم أنه في حال من الذعر والخوف، بحيث إنه إذا رأى شجرة، أو رأى شيئًا ظن أنها خيل يُغير عليه ويُطارده ويُلاحقه.

وآخر يصور حال المُنهزمين يقول:

يعني: لو رأى ورقة تطير في الهواء ظن أنه فارس يُلاحقه ويُطارده، هكذا الخائف يتوهم المخاوف في كل شيء، حتى إنه لربما يفزع من ظله إذا رآه، فهؤلاء بهذه الحال في الدنيا، ثم يموت شر ميتة، لا مكارم، ولا فضائل، ولا إنجازات، ولا أعمال صالحة، ولا إيمان، ثم بعد ذلك يصيرون إلى حال في البرزخ لا يُحسدون عليها، ولا يُحمدون، ثم يصيرون بعد ذلك إلى ما وصف الله -تبارك وتعالى- في القيامة حيث ينطفئ النور، ويتخبطون دون الصراط، في ظلمة لا يُبصرون معها شيئًا، فيقولون لأهل الإيمان: انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ ۝ يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ [سورة الحديد:13، 14] يعني: في الدنيا، انتظروا نقتبس من هذا النور، فهذا من استهزاء الله -تبارك وتعالى- بهم.

اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [سورة البقرة:15] وهذا فيه إثبات صفة الاستهزاء لله -تبارك وتعالى- على ما يليق بجلاله وعظمته، وهي من الصفات الفعلية الخبرية الثابتة له -تبارك وتعالى- لمن يستحق، فهو يستهزئ بهؤلاء المُستهزئين، يستهزئ بهؤلاء المنافقين الذين يستحقون ذلك.

فدل ذلك أيضًا على أن الاستهزاء بالمُستهزئ الذي يستهزئ بأهل الحق، فإن ذلك الاستهزاء به حينما يحيق به سوء عمله أن ذلك لا يُعاب، الأصل أن الاستهزاء لا يُحمد هكذا بإطلاق، ولكنه إذا كان بمن يستحق بذلك المُستهزئ المُستهتر، فإنه يكون محمودًا.

موسى  لما قال لابني إسرائيل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا تستهزئ بنا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ [سورة البقرة:67] فدل ذلك على أن الذي يستهزئ بالناس أنه من الجاهلين، فالمؤمن لا يستهزئ، بل العاقل لا يستهزئ بالناس، ولا يسخر منهم، وإنما يحمد ربه -تبارك وتعالى- على العافية، وقد علمنا النبي ﷺ كيف نقول إذا رأينا المُبتلى؟

فهذا هو شأن أهل الإيمان، ولكن الاستهزاء حينما يوجه لمن يكون مُستهزئًا مُستخفًا بأهل الإيمان، فذلك يكون في موضعه، ولذلك في الآخرة: فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ [سورة المطففين:34] يضحكون منهم؛ لأنهم كانوا يضحكون منهم في الدنيا، ويسخرون بهم في الدنيا، والجزاء من جنس العمل.

فـ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [سورة البقرة:15] ولاحظ أنه جاء بالفعل المضارع يستهزئ، هم يستهزئون إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ [سورة البقرة:14].

فاستهزاؤه -تبارك وتعالى- يتجدد بهؤلاء وقتًا بعد وقت وحينًا بعد حين، فالله يُرسل عليهم من ألوان العقوبات في الدنيا والآخرة ما يكون من مُقتضيات هذا الاستهزاء، كما قلنا مما يحصل لهم في الدنيا من المخاوف والمصائب.

وكذلك أيضًا ما يحصل لهم في الآخرة من انطفاء النور، ثم بعد ذلك يصيرون إلى الدرك الأسفل من النار.

وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [سورة البقرة:15] يعني: كما قال الله : وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ [سورة الأعراف:183] فهؤلاء حينما يُعطيهم الله  من طول الأعمار ويوسع عليهم في الأرزاق، ويُكثر لهم من الأولاد؛ فإن ذلك يزيدهم غيًا وضلالاً وكُفرًا فيستمرئون ما هم عليه، ويظنون أن ذلك هو الطريق والمسلك الصحيح، فيموتون على هذه الحال السيئة، ولا يرجعون، ولا يرعوون أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ ۝ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لا يَشْعُرُونَ [سورة المؤمنون:55، 56].