مضى الكلام في الغريب أن الصفا يقال: للحجر الأملس، والمروة بعضهم يقول: إن أصلها الأحجار الصغيرة اللينة، وبعضهم يقول عكس هذا: أنها موصوفة بالصلابة، وبعضهم يقول: تقال لهذا، وهذا، وبعضهم يقول: بيض براقة، وبعضهم يقول: سود، هذا في المروة، لكن الصفا، والمروة، هما جبلان صغيران معروفان.

شِعَارة أي العلامة، يعني من أعلام دينه، أو أعلام مناسكه، يعني مواضع العبادة، التي أشعرها الله - تبارك، وتعالى - إعلامًا لعباده من السعي بين الصفا، والمروة، وكذلك أيضًا مكان النحر (المنحر)، وكذلك أيضًا مثل عرفة، كل هذا من شعائر الله، فهي من أعلام المناسك، وأعلام الدين.

 إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ وشعائر الله منها ما يتعلق بالمناسك، ومنها ما يتعلق بغير ذلك، فالأذان من الشعائر، وإعفاء اللحية من شعائر الدين أيضاً، يعني هي من الأمور الظاهرة، وصلاة الجماعة هي من الشعائر، وهكذا وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ [الحج: 32] أي: أعلام الدين الظاهرة.

هذا جاء في أثر عن الشعبي، وهو مرسل، يعني لا يصح، لكن صح من حديث عائشة - ا - في سؤال عروة المشهور، حينما سألها عن ذلك، حيث توهم أن السعي بين الصفا، والمروة غير واجب^[1]؛ لأن الله قال: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ فغاية ما هنالك هو رفع الحرج، إذن ذلك لا يُطلب فيه ما هو فوقه من الندب، أو الوجوب؛ لأن المندوب هو ما طلبه الشارع طلبًا غير جازم، والواجب: ما يكون الطلب فيه جازمًا، ففهم عروة هذا، فردت عليه عائشة - ا - من جهة اللفظ، أنه لو قُصد هذا لقال: فلا جناح عليه ألا يطوف بهما.

لكنه قال: أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ثم ذكرت موضع الشاهد، وهو التعليل الآخر له، وهو سبب النزول، وسبب النزول يرتفع به الإشكال في مثل هذا الموضع، أسباب النزول أحيانًا قد لا تُفهم الآية إلا به، وقد يرتفع الإشكال، وقد يتضح المعنى اتضاحًا يكون أجلى، وقد يكون ذلك لدفع تهمة، أو لبيان منقبة، وقد يكون سبب النزول غير مؤثر في شيء من ذلك، فأسباب النزول تتفاوت من جهة التعلق بالمعنى من جهة كشفه، ومدى توقف المعنى عليه، فعائشة - ا - كان مما ذكرت له، لما بينت له اللفظ، والخطأ في فهمه قالت: ولكنها إنما أُنزلت أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية، التي كانوا يعبدونها عند المشلل، وكان من أهل لها يتحرج أن يطوف بالصفا، والمروة، فسألوا عن ذلك رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا، والمروة في الجاهلية، فأنزل الله: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ يعني معناها: أنها نزلت بسبب تحرج هؤلاء الأنصار من ذلك في جاهليتهم، فسألوا النبي ﷺ: هل هذا التحرج باقي بعد الإسلام، أو غير باقي؟ وهذا في الصحيحين^[2].

وفي رواية عن الزهري قال عروة: سألت عائشة - ا - فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا [البقرة: 158] فو الله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا، والمروة، قالت: بئس ما قلت يا ابن أختي، إن هذه لو كانت كما أولتها عليه، كانت: لا جناح عليه أن لا يتطوف بهما، ولكنها أنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية، التي كانوا يعبدونها عند المشلل، فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا، والمروة، فلما أسلموا، سألوا رسول الله ﷺ عن ذلك، قالوا: يا رسول الله، إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا، والمروة، فأنزل الله تعالى: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ [البقرة: 158] الآية^[3].

لاحظ يقول أبو بكر بن عبد الرحمن: فلعلها نزلت في هؤلاء، وفي هؤلاء^[4].

وهذا شاهد نادر في حمل الآية على السببين من أسباب النزول، يعني أن تكون نزلت لأكثر من سبب، فيقول: يحتمل أن تكون نزلت بسبب منع اعتقد أن هذا من أعمال الجاهلية، فتحرج أن يفعله بعد الإسلام، أو أن ذلك باعتبار أنه لم يُذكر، وإنما الذي ذُكر هو الطواف بالبيت، فأنزل الله: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا فهنا معرفة سبب النزول يكشف هذه الإشكال، فلا يكون كما فهم عروة. 

وعائشة - ا - صرحت في هذا الحديث بأنه ليس لأحد أن يترك السعي بين الصفا، والمروة، لأن هذا واجب، لكن العلماء اختلفوا هل هو ركن أو واجب؟ يعني من قالوا: إنه لازم، اختلفوا هل هو ركن لا يصح الحج إلا به، ولا يجبر بدم، أو أنه واجب؟

وأيضًا يؤخذ من السنة أن النبي ﷺ سعى بين الصفا، والمروة، هو يقول: خذوا عني مناسككم^[5] قوله: "وقد قيل: إن السعي مندوب" فهذا نُقل عن بعض السلف، ولكن هذا بعيد كل البُعد، فلا داعي لتبني قول كهذا، والإغراب على الناس، أو نشر هذا في رسالة، أو في كتاب، فإن ذلك لا يحسن من طالب العلم، يكفينا قول عائشة - ا -: فسن رسول الله ﷺ السعي بين الصفا، والمروة، وليس لأحد تركه، وقوله ﷺ: خذوا عني مناسككم^[6] .

 وَمَنْ تَطَوَّعَ قال: "عام في أفعال البر"، وهذا منقول عن الحسن البصري - رحمه الله -^[7] يعني وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا بأعمال من صدقات، ونوافل متنوعة، وذكر، ونحو ذلك، يتقرب بها إلى الله.

قال: "أو خاص بالسعي بين الصفا، والمروة" باعتبار أن السياق، والكلام في السعي إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ فإذا ربطناه بموضوع السعي باعتبار أن السياق يرتبط به "فيقتضي أن السعي بينهما تطوع" يعني أنه ليس من الشعائر اللازمة فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا على ما فهمه عروة، وما قاله بعض السلف: أن ذلك لا حرج عليه أن يطوف، فمن تطوع خيرًا فعله، وهو غير واجب عليه، فإنه الله شاكر عليم، لكن هذا بعيد.

وبعضهم قال: وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا بالزيادة على الأشواط السبعة، فسعى ثمانية، أو تسعة، أو نحو ذلك، وهذا أبعد، وإن قال به بعض من ينتسب إلى العلم، ويحتمل وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا بأن يأتي به في حج تطوع، أو عمرة تطوع، غير الفريضة، الحج واجب في العمر مرة، والأرجح أن العمرة واجبة في العمر مرة، فمن تطوع خيرًا بحج، أو عمرة، وسعى فيهما، فإن الله شاكر عليم.

وهذا الذي اختاره ابن جرير - رحمه الله -^[8].

فعلى القول الأول: "عام في أفعال البر" يعني المراد فعل خيرًا غير واجب عليه، فيدخل في هذا نفقات الإنسان، وصدقاته في الحج، وفي غير الحج، وفي العمرة، وأعماله، وقراءة القرآن، والذكر، والاشتغال بالطواف غير النسك الواجب عليه، فكل هذا داخل في التطوع. 

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [سورة البقرة:158].

الصفا والمروة هما الجبلان المعروفان، جبلان صغيران في طرفي المسعى، من جهة الشرق بالنسبة للكعبة، الصفا والمروة من شعائر الله، معالم الدين الظاهرة، فهذا الدين فيه شعائر كالأذان والتكبير الذي يُجهر به كتكبيرات العيد، والتلبية، وكذلك أيضًا هذه الأعمال التي في الحج من الطواف، والذبح والهدي والقلائد وما إلى ذلك، كله من شعائر الله، أعلام الدين الظاهرة، التي جعل الله  تعظيمها دليلاً على تقوى القلوب وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [سورة الحج:32] فهذه الشعائر منها ما هو أعمال، ومنها ما هو مواضع كالصفا والمروة، ومنها ما هو هيئات كإعفاء اللحية، فهي من شعائر الدين، فالأمور الظاهرة يُقال لها شعائر، والأمور الباطنة الخفية يُقال لها أمانات، فالطهارة أمانة لا يطلع عليها أحد، الصيام أمانة قد يُفطر ولا يعلم به أحد، قد يُفطر بالنية لا ينوي الصوم، ولا يشعر به أحد، وإن لم يأكل ويشرب، والغُسل من الجنابة أمانة من الأمانات الناس لا يطلعون عليه، وهكذا.

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ أعلام الدين الظاهرة التي صرنا مُتعبدين بها بالسعي بين هذين الجبلين.

فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ من قصد البيت الحرام يريد النُسك الأكبر وهو الحج، أو النُسك الأصغر وهو العمرة، فلا حرج عليه أن يسعى بينهما، فالسعي بينهما واجب، ولكنه جاء التعبير هنا بنفي الحرج لمناسبة وهي تتعلق بحال كانوا عليها قبل الإسلام؛ حيث كانوا يعتقدون أن ذلك من أعمال الجاهلية؛ إذ كانوا في الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة لوجود أصنام على الصفا، فكانوا يعتقدون أن هذا العمل هو طواف بهذه الأصنام، وأن ذلك ليس من دين إبراهيم  لما أسلموا تحرجوا فظنوا أن هذا من بقايا ومآثر الجاهلية وأعمال الجاهلية، فصار عندهم شيء من التحرج من السعي، هل هو من العمل المشروع، أو أنه من العمل الممنوع؟

وبعضهم لربما تحرج لمعنى آخر غير تعظيم الأصنام التي كانت عليه؛ إذ كان بعضهم لهم طقوس في الجاهلية فيما يتعلق بأعمال الحج في السعي وغيره، ومن نظر في تاريخ العرب وأعمالهم في النُسك رأى أحوالاً متُباينة، فبعضهم يتحرج لهذا، وبعضهم يتحرج لذاك، الشاهد أنه لما وقع الحرج عند هؤلاء سواء من تحرج من أجل هذه الأصنام، أو من تحرج لأمر آخر كان عليه في الجاهلية من مزاولات تتصل بالسعي، فرفع الله عنهم هذا الحرج، وبين أنها من شعائر الله ليس كما ظنوا أن ذلك من أعمال الجاهلية، فقال: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا [سورة البقرة:158] الجناح الحرج فلا حرج عليه، لما تحرجوا نفى عنهم الحرج، فهذه الآية لم تكن مبتدأة، وإنما كانت إزالة للإشكال ورفعًا لتحرج وقع عند بعضهم، فجاء ذلك لبيانه، وتعريف الناس بهذه الشعائر، وأنها من دين الله وأعلام دينه الظاهرة، وليست من آثار الجاهلية ومآثرها.

وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا [سورة البقرة:158] بفعل الطاعات بمعنى أنه يتقرب إلى الله بألوان القُربات المالية والبدنية إضافة إلى أعماله التي شرع فيها كالحج، أو العمرة، من عمرة أخرى على سبيل التطوع وحجة أخرى على سبيل التطوع، أو الازدياد من أعمال البر بالهدي والنفقات المالية، ونحو ذلك فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [سورة البقرة:158] يُثيب على القليل بالكثير، ولا يضيع عنده عمل العاملين، وهو عليم بأعمالهم، وأحوالهم، ونياتهم، ومقاصده، ونفقاتهم وما يقع في قلوبهم في أثناء ذلك من إخبات، أو ما يقع من استثقال وتبرم كل ذلك يعلمه.

يؤخذ من هذه الآية الكريمة من الفوائد والهدايات من قوله -تبارك وتعالى: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ [سورة البقرة:158] تعظيم الصفا والمروة ما منشأ ذلك؟ ما أصل السعي بين الصفا والمروة؟ وكيف صار ذلك من شعائر الله؟

كما قد علمتم، هي حركة قد جرت باعثها الشدة التي وقعت لامرأة ضعيفة وحيدة بين هذه الجبال في هذا الوادي غير ذي الزرع مع صغيرها الذي لا يدفع عن نفسه ولا عنها، يتضاغى من الجوع والعطش، وتراه في حال لا تُحتمل، فلا تجد تعبيرًا عما يدور في نفسها إلا بهذا الذهاب والمجيء، تتردد بين جبلين صغيرين، يُحيط بهما جبال كِبار، فماذا عسى أن تقطع بهذه الخطوات الضعيفة؟ وماذا عسى أن ترى من خلال هذه المواقع التي هي أشبه بالتلاع منها بالجبال، جبلان صغيران، وامرأة ضعيفة تتردد بينهما عسى أحدًا يقدم فيُغيث، ثم بعد ذلك يأتي الفرج.

هذه المرأة لم تكن نبيه بل كانت هبة وهبها ملك مصر -كما هو معروف- لسارة زوج إبراهيم  أخدمها هاجر، فكانت بهذه المثابة، فوهبتها سارة لإبراهيم  فأنجبت منه هذا الولد، وانظر كيف بلغ أمرها وحالها، وخطوات هذه المرأة، حينما يتأمل الإنسان هذه الأجيال والأمم من بعد إبراهيم  حيث أمر الله أن يُنادي بالناس بالحج، فلا يتم حج أحد بعد أن يطوف بالبيت ولا العمرة إلا أن يذهب ويخطو بين هذين الجبلين بعدد ما خطت هذه المرأة سبعة أشواط، يبدأ بالصفا إلى المروة هذا في غاية العجب، وفيه من العِبر ما لا يُقادر قدره، فانظر كيف يصنع الله  بأوليائه؟ هل كان يخطر في بال هذه المرأة وهي تُكابد وتُعاني أن هذه الأُمم والجموع من العرب والعجم على مر الأجيال القادر منهم، والضعيف والعاجز المحمول، والماشي، والراكب كل هؤلاء لزامًا يسعون بين الصفا والمروة، اقتداء بهذه المرأة.

فالله لا يُضيع أولياءه بل يرفعهم أي رفعة -أيها الأحبة- تبلغ هذا المبلغ، امرأة ليست نبية، امرأة وهي هبة من ملك مصر كخادمة، ثم بعد ذلك يكون من نسلها، ومن نسل هذا الولد خير أمة أخرجت للناس كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [سورة آل عمران:110] ويخرج من هؤلاء صفوة الخلق محمد ﷺ لو كانت هذه المرأة وهي تذهب وتجيء تتصور هذا المشهد الآن هذه الجموع التي تأتي من أصقاع المعمورة، ومن لا يأتي فهو يترقب، ويتشوف، ويتطلع، ويُقطع قلبه الشوق للمجيء إلى هذه المحال والمواضع، انظروا ما صنع الله  بها وبولدها، فالمؤمن يُحسن الظن بربه والله لا يُضيع أجر من أحسن عملا، لكنه يبتليهم، وكان ابتلاء شديدًا امرأة وحيدة في هذه الأماكن، غريبة في مكان لا زرع فيه ولا ماء، جبال سوداء، ثم بعد ذلك يقع لها هذه الأمور جميعًا.

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ [سورة البقرة:158] والشعائر يجب أن تُعظم وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [سورة الحج:32] فتعظيم الصفا وتعظيم المروة وما بينهما، تعظيم السعي هذا كله من تقوى القلوب، وهذا التعظيم يقتضي أمورًا من التطهير للمكان ومن تعظيمه وتفخيمه وإجلاله، والمهابة التي تكون في القلوب، ومحبة هذه المواضع إضافة إلى التأدب عندها، فلا يدخلها وهو خاوي القلب مشغول بحديث جانبي مع غيره يُضاحكه ويُحادثه، وكأنه جاء إلى سوق، أو إلى نُزهة، أو لربما قطع الوقت في السعي وهو يتحدث بهاتفه، أو لربما يتلفت وينظر إلى النساء الغاديات الرائحات ينظر إلى ما حرم الله من العورات، وهو في مثل هذا المكان فهذا خلاف التعظيم.

وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [سورة الحج:32] ما هي شعائره؟ منها الصفا والمروة، وما يُعمل هنالك من السعي، ومن هنا لا يجوز لأحد أن يستخف بشيء من هذا، فيقول: هذا السعي لا معنى له، أو يقول: الإسراع ما بين العلمين لا معنى له، أو يسخر ممن يفعل هذا، أو يضحك منهم أو يتندر بالحجاج والمعتمرين والساعين، فهذا لا يُعظم شعائر الله.

وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ [سورة الحج:32] أما الإفساد والإساءة إلى هذه البِقاع فهذا من أعظم الاستخفاف بها والعدوان، والله  يقول: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [سورة الحج:25] فعبر هنا بالإرادة التي عدي فعلها يُرد فيه بإلحاد بالباء مما يدل على أن فعل الإرادة هنا مضمن معنى فعل آخر يُعدى بالباء وهو الهم، من يهم مجرد الهم بالإساءة والعدوان الإلحاد بظلم قال: نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ فكيف لو أنه صدر عنه عمل يُسيء إلى بيت الله الحرام، أو إلى من يعمرون هذا البيت من الحجاج والمعتمرين أو المصلين، أو نحو ذلك؟

وهذه الإساءات أنواع منهم من يُباشر ذلك بيده، كما فعل القرامطة قتلوا الناس على الصفا والمروة، وكما يتوعد أحفادهم وأتباعهم، ويوجد في كتبهم من ذلك أشياء أن مهديهم سيقتل الحجيج بين الصفا والمروة، هذا موجود في كتبهم المُعتمدة.

وكذلك أيضًا يدخل في هذا العدوان كل من يؤدي إلى تخويف الناس، أو إعطاء انطباع سيء عن الحرم عن المسعى عن المطاف عن بيت الله الحرام ويدخل في هذه الصور الظالمة الآثمة لمشاهد تنفر منها النفوس من أمور تقع بقدر الله -تبارك وتعالى- قد لا يكون للناس يد فيها، فتصور وتُنشر، ولربما تُغير هذه الصور ويُجرى عليها بعض التزويق وتصور على أنها أحداث جديدة كأنها أشياء متجددة حدثت وتُنشر في قنوات سيئة، فهذا كله من العدوان والظلم، وهو خلاف تعظيم شعائر الله، وشعائر الله لا تقبل المتاجرة والمزايدة من أي طرف كان، الجميع يجب عليه أن يخضع، وأن يُعظم.

ثم تأمل قوله -تبارك وتعالى: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا [سورة البقرة:158] هذا دليل على أن غير الحاج والمعتمر لا يتطوع بالسعي؛ لأنه قيده بالحج والعمرة فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا إذًا غير الحاج والمعتمر لو أنه باقي في البيت هل له أن يطوف بين الصفا والمروة سبعة أشواط تطوعًا؟ الجواب: لا، هل يتقرب إلى الله بالسعي في غير النُسك في الحج والعمرة؟ الجواب: لا، لا يُشرع ذلك بخلاف الطواف بالبيت فهو عبادة تابعة للحج والعمرة، وهو عبادة أيضًا مستقلة فقد صح عن النبي ﷺ أن تحية الطواف، والله  قال: وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [سورة الحج:26] فذكر الطواف على سبيل الاستقلال، ولم يُربط ذلك بالحج، أو العمرة.

إذًا: التطوع بالسعي لا يُشرع، وقوله -تبارك وتعالى: وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [سورة البقرة:158] حمله بعض أهل العلم على التطوع بالنفقة باعتبار أن الخير يُطلق ويُراد به المال، تطوع خيرًا، يعني: بمال يبذله ونفقة يُنفقها في حجه وسفره على الرفقاء، أو على أهل البيت من المحتاجين والمساكين، أو بالهدي، أو نحو ذلك والواقع أن المعنى أعم من هذا، فالمال وإن قيل له خير وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ [سورة العاديات:8] إلا أن ذلك لا ينحصر به، لكن يمكن أن يدخل في ذلك كما أشرت قبل قليل بحج تطوع وبعمرة تطوع، وبطواف تطوع طواف في البيت، وكذلك بنفقة وصدقة، وسائر أفعال الخيرات، فهذا لكن لا يختص ذلك بالسعي؛ فإن السعي لا تطوع فيه، فيكون قدرًا زائدًا عليه، ولهذا عطفه بالواو إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا يعني: زائدًا على السعي بين الصفا والمروة والنُسك من الحج أو العمرة فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ.

ثم تأمل قوله: وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا طيب من تطوع شرًا بالبدع والمُحدثات؛ فإن الله لا يقبل ذلك، ولا يشكر له عمله ولا سعيه، عنده بدع أعمال بدعية، من أوراد وأعمال ومزاولات من البدع والمحدثات، فهذا لا يقبله الله  من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد^[1] فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [سورة الكهف:110].

وتأمل أيضًا هذا التوكيد، بقوله: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ [سورة البقرة:158] أوكد بـ "إن" باعتبار أن المخاطبين لديهم شيء من التردد، فاحتاجوا إلى التأكيد، والعرب تؤكد الكلام بالمؤكدات بحسب حال السامع، أو المُخاطب، وما عنده من التردد كما هو معلوم.

وتأمل ختم هذه الآية بهذين الوصفين: فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ فذلك في غاية المناسبة، فهذا التطوع بالخير يتضمن الفعل والقصد والنية، فناسب ذكر الشكر باعتبار الفعل، إذا تصدق، إذا طاف تطوعًا، إذا قدم الهدي، وما إلى ذلك، فالله شاكر عليم، العلم هنا يدخل فيه العلم بالمقاصد والنيات، يعلم قصده ونيته، هل هو يُكاثر يُفاخر، هل هو يتباهى يتكثر بالحج والعمرة؟ يتكثر بالنفقات، بنوع الحملة التي يذهب فيها، الفندق الذي يسكنه، بعض الناس يتباهون حتى في هذه الأشياء، يتباهى في المكان الذي يسكنه، نحن نسكن في المكان الفلاني، سكنا في المكان الفلاني، ثم ماذا؟ العبرة بالقبول، والعمل الذي يكون عليه الإنسان والنية والصدق مع الله مع صحة العمل، وتعجب من أشياء أحيانًا لا تصدقها لا ندري هل هي من باب التركيب والطُرف، أو أنها حقائق؟

أحيانًا نقرأ إعلانًا لا ندري ما حقيقته إعلان من يمكن أن يأتوا مع الإنسان بحسب المواصفات والطلب في الطول والعرض، والهيئة، والجنسية يأتون معه في المناسبة كأنهم رفقاء، وكأنهم بمبالغ مادية على كل شخص بحسب العدد الذي تريد، المباهاة والمفاخرة أصبحت بيع للمُتابعين فيما نسمع في هذه الحسابات في تويتر وغيره، بيع يُباع، هذا تُباع معه القلوب والعقول، والله المستعان، والله أعلم.