• أقسام القلوب

"أَوْ كَصَيِّبٍ [البقرة:19] عطف على الذي استوقد، والتقدير: أو كصاحب صيب، أو للتنويع؛ لأن هذا مثل آخر ضربه الله للمنافقين".

أَوْ كَصَيِّبٍ [البقرة:19] عطف على الذي استوقد، يعني: بمعنى أن (أو) بمعنى الواو، وكصيب يعني مثل هؤلاء المنافقين كمثل الذي استوقد ناراً، إلى آخر المثل، وكصيب مطر من السماء، فيه ظلمات، ورعد، وبرق، أو كصاحب صيب، (أو) للتنويع؛ لأن هذا مثل آخر ضربه للمنافقين، إذا: قلنا: بأن (أو) بمعنى الواو، فالمثل لفئة واحدة، وهم المنافقون، فضُرب لهم المثل بالذي استوقد ناراً، وضُرب لهم المثل بالصيب، أو كصاحب الصيب، فهما مثلان مضروبان للمنافقين، فتكون (أو) هذه بمعنى الواو، أو للتنويع، باعتبار تنويع الأمثال، أو تنويع الممُثل لهم، يعني: أن المنافقين على نوعين، أو على فئتين، ففئة ضُرب لها المثل بالمستوقد، وفئة ضُرب لها المثل بصاحب الصيب، أو بالصيب، وأصل (أو) للشك، وتأتي للتخيير: تقول: اقرأ هذا الكتاب، أو هذا الكتاب فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ [البقرة:196] فـ(أو) للتخيير ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً [البقرة:74] فهذه تحتمل أن تكون (أو) للتخيير، أو للشك، أو بمعنى (بل) للإضراب، ومعنى للشك ليس أن الله يشك، فالله يعلم، وقد أحاط بكل شيء علماً - سبحانه، وتعالى - ولكن الناظر إلى ذلك يقول: هي كالحجارة، أو أشد من الحجارة في القسوة مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ [الصافات:147] يعني: الناظر إليهم يقول: مائة ألف، أو يزيدون، يعني: رُوعي فيه حال المُخاطب لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى [طه:44] يتذكر يعني على رجائكما، أي رجاء موسى، وهارون - عليهما السلام -  فـ(أو) هذه تأتي للتخيير، وتأتي للتساوي، تقول: صاحب زيداً، أو عمرو، يعني هما يستويان، الحسن أو ابن سيرين، فهي للتسوية من غير شك، كما أنها تأتي بمعنى الواو كما سبق، أو كصيب، بمعنى: وكصيب، إذا فُسرت بمعنى الواو، كقول الشاعر:

يعني: وعليها فجورها، هذا هو المعنى.

وكقول الآخر: 

أو كانت، يعني: وكانت له قدراً؛ لأنه إذا نالها لا بد أن تكون مُقدرة له، كما أنها تأتي أيضاً بمعنى الإبهام، أي: أن الله أبهم على عباده تشبيههم بهؤلاء، أو هؤلاء أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ [البقرة:19] وبعض أهل العلم يقولون: بأن هذا المثل بأن (أو) للتنويع، وأن ذلك لفئتين من المنافقين، فئة ضُرب لها المثل بالمستوقد، وفئة ضُرب لها المثل بصاحب الصيب، وهذا الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -^[3] والحافظ ابن كثير^[4] وهو أن (أو) للتنويع، وأن المثلين لفئتين، هذا الذي يسمونه المثل المائي، والمثل الناري، فالمثل الناري استوقد ناراً، والمثل المائي، أو كصيب من السماء، وكذلك في قوله - تبارك، وتعالى :- أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا هذا مثل مائي فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ [الرعد:17] فهما مثلان أيضاً، مثل مائي، ومثل ناري، وبعضهم يقول: بأن كل مثل لفئة، فبعضهم يُشبه المثل الأول كالذي استوقد ناراً، وبعضهم يُشبه المثل الثاني (الصيب) والذي ذهب إليه كبير المفسرين أبو جعفر ابن جرير - رحمه الله - وطائفة كبيرة من المفسرين أنها بمعنى الواو، وأن المثلين لفئة واحدة^[5] وكأن هذا هو الأقرب -والله أعلم - أن المثلين للمنافقين، من غير تفريق بين طوائف المنافقين، بمعنى الواو، أو للتخيير، يعني: إن شئت أن تُمثل لهم بصاحب الصيب، وأن شئت أن تُمثل لهم بالمستوقد النار أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ [البقرة:19] والمراد بالصيب هنا يعني القرآن، يعني: نحن عند ما نريد أن نُفسر المثل باعتبار أنه مُفرق نقول: الصيب هو المطر، وهو يُقابل القرآن، والوحي المُنزل، (كصيب) عطف على الذي استوقد، والتقدير: أو كصاحب صيب.

الصيب: أصله صيوب، فعيل، من قولك: صاب يصوب، وابن كثير - رحمه الله - يرى أن هذا المثل كصيب أنه في قوم من المنافقين يظهر لهم الحق تارة، ويخفى عليهم تارة^[6] فهم في حال من التذبذب، يشكون تارة، ويفيقون تارة، وليسوا على وتيرة واحدة، فقلوبهم في حال الشك، والتردد، كصيب من السماء، فيه ظلمات، ورعد، وبرق.

وقوله هنا: الصيب المطر، فالمطر يقال له: صيب، وقد مضى الكلام على هذا في مفردات الغريب، سُمي بذلك لنزوله؛ لأن ذلك مأخوذ من الصوب، وهو النزول، فلنزوله من أعلى، ونزوله من السماء قيل له: صيب، ووزنه فعيل، على قول الكوفيين، الأصل صويب، هذا الأصل، ولكن هذا ليس محل اتفاق، وبعضهم يقول: وزنه فعيل، فحصل فيه قلب، وإدغام، لكن عند البصريين هو على وزن (فيعل)، والأصل صيوب، فأُدغم، فقيل: صيوب، فحصل فيه إدغام، فصار صيب.

التشبيه على الجملة يعني باعتبار التركيب، والمعنى الإجمالي للمثل، وقيل: إن التشبيه على التفصيل، يعني باعتبار التفريق، وتفسير أجزاء المثل، فهذا معنى كلامه.

وهذا الأثر الذي ذكره عن ابن مسعود  جاء أيضاً عن ابن عباس - ا - ولا يصح، وبعضهم يقول: إن هذا المثل مضروب في منافقين وقع لهم ذلك حقيقة، مشوا في المطر، فكانوا بهذه الحال، والواقع أن هذا مثل - والله تعالى أعلم -وليس بتوصيف لحال وقعت حقيقة.

فيه ظلمات بالنسبة للظلمة التي تكون في المطر هي: ظلمة السحاب، وقد يكون مع ذلك الليل، وظُلمة المطر، مطر، وسحاب، وليل فيه ظلمات، وكذلك ما يعقُب البرق، فإن الظلمة تكون أقوى بعده، والمقصود ما يُقابل ذلك، إذا أردنا التفسير على التفصيل، وبيان أجزاء المثل، ما يُقابل ذلك ما هم عليه من الشك، والكفر، والنفاق، والمعاصي، والشُبهات التي تعصف بقلوبهم، فهذه ظلمات، وبالنسبة للرعد يمكن أن يُفسر بما يقابل الرعد هنا في صاحب الصيب، بوعيد القرآن، وزواجره، والأوامر، والنواهي التي تشق عليهم، فهذه بمنزلة الرعد شيء ينزعجون منه، وبالنسبة للبرق يمكن أن يُفسر بحُجج القرآن الباهرة التي تكاد تخطف أبصار هؤلاء المنافقين يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ [البقرة:20] فهذه حُججه، وبراهينه.

إذا قيل: رعد، وبرق أنها مصادر، والمصدر يأتي بمعنى المفرد، والجمع، يعني: رعود، وبروق، فرعد مصدر، وبرق مصدر، وبهذا الاعتبار يصدق على الواحد، والجمع، وإذا قيل: بأنهما اسمان اسم للهيئة المعروفة، البرق، والصوت المعروف، وهو الرعد، فباعتبار الأصل: أن الرعد، والبرق مصدر.

يعني المقصود هنا كما سبق الآيات المُتضمنة للوعيد، وزواجر القرآن، وكذلك التكاليف الشرعية التي تشق عليهم.

يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ [البقرة:19] أي: من أجل الصواعق، فابن مسعود  يقول: لئلا يسمعوا القرآن؛ لما يجدون في هذا السماع من الزواجر، والأمور التي توقع الخوف في نفوسهم، فالصواعق على هذا ما يكرهون من القرآن، والموت هو ما يتخوفونه، فهما مجازان حَذَرَ الْمَوْتِ [البقرة:19] فهذا الذي يمشي في المطر، ويضع أُصبعية، كل ذلك خوفاً على نفسه، مع أن وضع الأُصبعين في الأُذن لا يُجدي عنه، ولا يدفع عنه الموت، ولكن لضعف الإنسان يظن أنه حينما يضع أُصبعه في أُذنه أن ذلك يقيه ما يخافه، وهذا موجود، وحاصل للإنسان، تجد الإنسان يكون في سيارة تنطلق مسرعة، وهو راكب، فلربما يتمسك بشيء فيها، ويظن أنه يُمسكها، بل لربما بلغ به الحال، أو ضعف التصور إلى أنه يُهدد بإطلاقها فيما لو لم يُستجب له، فيما يُريد من تهدئة السرعة، يقول: إن لم تُهدئ، وتتوقف سأتركها، فكأنه إذا أبعد يده عن مقدمها، وهو راكب يظن أن السيارة ستتحطم، وستنفلت، يعني: يظن أنه بفعله هذا حينما يقول عليها هكذا، ويشد بيده، أنه هو الذي يُمسكها من الانفلات، فهذا يحصل للإنسان؛ ولذلك تجده أحياناً، وهو راكب إذا حصل أمر يتخوفه، أو نحو ذلك ضغط برجله بقوة، مع أن ضغطته هذه لا تُغير من الأمر لا في قليل، ولا في كثير، وهكذا في أمثلة، وصور كثيرة، وهذا من أوضحها، يجعل أُصبعه في أُذنه، والمقصود هنا رؤوس الأصابع، فهؤلاء يقولون: مجاز، باعتبار أنه عبر بالكل عن البعض، يقولون: هو يضع رأس الأُصبع الأنامل في الأُذنين، لكن بعضهم يقول: وجه هذا التعبير أنه لشدة الضغط على الأُذن بالأنامل يكاد أن يُدخل أصابعه في أُذنيه، فيُبين شدة الحال، والخوف الذي هو فيه.

يقول: "فهما مجازان" أن زواجر القرآن يقول: هذا مجاز، وكذلك الموت يعني ما يتخوفه، لكن سبق الكلام في المجاز، وقيل: "إنه راجع لأصحاب المطر المُشبه بهم، فهو حقيقة فيهم" يعني: هو يفعل هذا ليدفع عنه نفسه في زعمه، أو ظنه أو وهمه الموت، والصواعق على هذا حقيقة، وهي التي تكون مع المطر من شدة الرعد، ونزول قطعة نار، وقد مضى الكلام على هذا في الغريب، فالصاعقة يقول: قطعة نار، وبعضهم يقول: نار تنزل من السماء عن شدة الرعد، وكأن هذا في الواقع تفسير لها بأثرها؛ لأن أثر الصاعقة يكون الإحراق، لكن هل هي نار مُشاهدة تنزل يشاهدها الناس، وبعضهم يقول: هو الصوت الشديد من الجو، وأهل الهيئة من المعاصرين يقولون: اصطدام السُحب يتولد عنه شيئان: صوت، وهو الرعد، وأيضاً البرق، وهذا غير صحيح؛ لأن النبي ﷺ أخبر أن الرعد ملك من الملائكة، وأن الرعد صوته، كما في سؤال اليهود للنبي ﷺ قالوا: أخبرنا ما هذا الرعد؟ قال: ملك من ملائكة الله  موكل بالسحاب بيده - أو في يده - مخراق من نار، يزجر به السحاب، يسوقه حيث أمر الله قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: صوته^[9] فهذا كلام من لا ينطق عن الهوى، فبعضهم يقول: إن الرعد هو هذا الصوت الشديد، أو كل عذاب مُهلك، فيقال للموت، والعذاب، والنار، لكن هو يدل على شدة الصوت، وهذا الرعد نعرفه جميعاً، لكن بالنسبة للصاعقة فبعضهم يقول: هو هذا الذي يكون مع الرعد، أو العذاب المُهلك الشديد، والموت، والنار، ولو قيل: كما يقول المعاصرون: شُحنة كهُربائية هائلة، فينتج عنها الإحراق، فمن نزلت عليه حصل الإحراق؛ ولذلك كما هو مُشاهد توضع فوق المباني العالية ما يمتص هذه الشُحنات، ويُفضي بها إلى باطن الأرض، فهي عبارة عن شُحنة كهربائية، إذا نزلت بشيء ظهر من آثارها الإحراق، فهي تقتل، وتتُلف، وتُدمر، وتُحرق - والله أعلم - فهم يفعلون بهذا المثل كي يتقوا زواجر القرآن حَذَرَ الْمَوْتِ [البقرة:19] أي حذراً من حلول الوعيد الذي توعدهم الله به في القرآن، هذا باعتبار أن هذا للمنافقين، فإشفاقاً من حلول عقوبة الله  بهم على نفاقهم يجعلون أصابعهم، إذا أردنا أن نُجزئ كل مثل، ونقول: هذه الجُزئية في مُقابل كذا يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ [البقرة:19] ما هي الصواعق؟ حَذَرَ الْمَوْتِ ما هو الموت الذي يحذرونه هنا؟ هو عقوبة الله بهم مثلاً، أو الوعيد الذي توعدهم الله به في القرآن.

"فإن قيل: لم قال: أصابعهم، ولم يقل: أناملهم، والأنامل هي التي تُجعل في الآذان؟ فالجواب: أن ذكر الأصابع أبلغ؛ لأنها أعظم من الأنامل؛ ولذلك جمعها مع أن الذي يُجعل في الآذان السبابة خاصة".

نعم يعني وجه ذلك كما قلت، يجعلون أصابعهم أصابع جمع، كأنه يُدخل أصابعه في أُذنيه من شدة إلصاقها بالأذن، لكن لماذا قال: أصابعهم، والذي يُجعل واحده السبابة؟ يُمكن أن يُقال: هما سبابتان، أو مُسبحتان، وأن أقل الجمع اثنان على قول بعض أهل العلم، وقد مضى الكلام على هذا في بعض المناسبات، ويشهد له قوله: فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ [النساء:11] ويحصل حجب الأم من الثُلث إلى السُدس حجب نُقصان باثنين فأكثر من الإخوة، فقال: إخوة، وكذلك: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ [البقرة:197] وهي شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، عند كثير من أهل العلم، فهما شهران، فيقال: أشهر باعتبار جبر الكسر، في شهر ذي الحجة، أو باعتبار أن أقل الجمع اثنان، كما قال صاحب المراقي:

يعني: الإمام مالك - رحمه الله - فهذا قول لبعض أهل اللغة، وبعض الفقهاء، والله أعلم، فيكون يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ هما أُصبعان مُسبحتان، فعبر بالجمع.

يعني مُحيط بهم قُدرة، وعلماً، ، وتقدست أسماؤه، لا يفوتونه.

والأول أوضح، يعني: زواجر القرآن هذه الصواعق، والبراهين هي البرق، كما قلت لكم في تفسير الأمثال بالتفريق يقع الخلاف، ما المراد بهذا؟ وتقابل ماذا؟ وهذا تُقابل ماذا؟ فهنا بعضهم يقول: إن هذا البرق زواجر القرآن، وبعضهم يقول: حُجج القرآن.