كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [سورة البقرة:242] بمثل هذا البيان الواضح يُبين الله لكم سائر أحكامه، وكل ما تحتاجون إليه من أمور المعاش والمعاد، لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ من أجل أن تعقلوا ما فيه نفعكم وصلاحكم ورفعتكم ونجاتكم وسعادتكم في الدنيا والآخرة، كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ فيُؤخذ من هذه الآية: أن الله قد بيَّن غاية البيان، فليس لأحد أن يدعي أن القرآن فيه ما لا يُعرف معناه، كما يقول أصحاب المُتشابه المُطلق في المعاني، حيث يقولون: يوجد في القرآن مواضع لا يعرف معناها أحد، لا الرسول ﷺ، ولا غير الرسول -عليه الصلاة والسلام، كيف هذا والله قد بيَّن غاية البيان؟

وكذلك قول من يقول: بأن أعظم ما في القرآن، وهي الآيات التي تتحدث عن أوصاف الله  أنها مُشكلة، وأنها توقع في الاشتباه، أو أنه لا يُدرى هل المُراد بها الظاهر أو غير الظاهر؟ فهذا خلاف البيان، وكذلك من يدعي أن حملها على الظواهر المُتبادرة أنه من أصول الكفر، كما يدعيه بعض المُفترين من أهل البدع، فكيف يكون حمل ذلك على الظاهر المُتبادر من أصول الكفر؟! والله قد بيَّن غاية البيان، وهذا أعظم ما يُبيَّن وهو صفات المعبود، الدالة على وحدانيته وعظمته، ثم يُترك ذلك بما يُوهم الكفر، إن حُمل على ظواهره فيحتاج إلى تحريف يسمونه تأويلاً من أجل أن يُقبل.

وفي قوله: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ هذا فيه بيان منزلة العقل، فبه يتوصل إلى فهم النقل، وهذا هو المنزلة الصحيحة للعقل، لا يمكن أن يُفهم النقل والوحي إلا بالعقل، ولكن الخطأ هو أن يُعطى العقل أكبر من حجمه، فيُجعل النقل تابعًا له، فهذا هو الانحراف؛ وذلك يدل أيضًا أن الله -تبارك وتعالى- يُريد من عباده أن يعقلوا عنه المعاني، وهذا يدل على أهمية التفقه في الدين، والعلم بمعاني القرآن والتفسير، والطريق إلى ذلك هو التدبر لهذا القرآن، من أجل أن يعقل الإنسان عن الله -تبارك وتعالى.