التابوت: هو الصندوق، أو الوعاء، فبعضهم يقول: هو من التوب، يعني: الرجوع؛ لأنهم يرجعون إليه، وبعضهم يقول: هو صندوق التوراة، ويذكرون فيه أشياء، فبعضهم يقول: كان فيه عصا موسى - عليه الصلاة، والسلام - وفيه أشياء، وبعضهم يقول: بقايا من التوراة - والله تعالى أعلم -.

ويذكرون أيضًا أن التابوت كانوا ينقلونه معهم في أسفارهم، ومغازيهم، ويتوجهون إليه في صلاتهم، وأنهم إذا كانوا في البلد، وضعوه على الصخرة، فكانوا يستقبلون الصخرة التي في بيت المقدس لهذا، هكذا قالوا، والعلم عند الله  وما ذُكر فيما يحويه التابوت غير ما ذكره الله - تبارك، وتعالى - فكل ذلك من أخبار بني إسرائيل.

لكن هنا قال: فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ [البقرة:248] تركه آل موسى، وآل هارون، فالظاهر أنه المقصود - والله أعلم - ما تركه موسى، وهارون، والآل قد يُطلق على الشخص نفسه أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ [غافر:46] فالمقصود: فرعون، وأتباعه يكونون تبعًا له، حينما يُذكر الآل قد يُراد به أتباع الرجل، وقد يُراد به أهله، وقد يُراد به نفس الرجل.

قوله هنا: فِيهِ سَكِينَةٌ السكينة من السكون، والوقار، والطمأنينة، والسكينة: زوال الرعب، فأصل هذه المادة (سكن) خلاف الاضطراب، والحركة.

يعني: ما يبعث السكينة يكون سببًا لسكون قلوبهم فيما اختلفوا فيه من أمر طالوت، وحمله أبو جعفر بن جرير - رحمه الله - على الشيء الذي تسكن إليه النفوس من الآيات التي يعرفونها^[1] ويطمئنون إليها، أما هذه التفاصيل فالله تعالى أعلم، يعني: ما الذي يحويه هذا التابوت؟ فلم يذكر، ولو كان في هذا فائدة لذكره الله .

وأما ما يُذكر من هذه الأخبار، والمرويات الإسرائيلية، كما قال هنا: "رمح فيه رأس، ووجه كوجه الإنسان" وفي نسخة "ريحٌ" وعلى كل حال كل هذا لا دليل عليه.

"وقيل: طست من ذهب، تُغسل فيه قلوب الأنبياء، وقيل: رحمة" وهذا قال به الربيع بن أنس - رحمه الله - من التابعين^[2].

"وقيل: وقار" هذا قال به قتادة^[3].

لكن السكينة ليس معناها الرحمة، وإنما هي من مقتضيات الرحمة، فكأن هذا قد فسره بسببه، يعني: سبب هذه الطمأنينة التي تحصل السكينة، هي رحمة من الله بهم.

وقول قتادة بأنه، وقار هذا أيضًا قد يكون من الآثار - يعني من باب التفسير بالأثر - فإنه إذا حصلت السكينة نتج عن ذلك الوقار، والسلف قد يفسرون الشيء بسببه، وقد يفسرونه بأثره، وقد يفسرونه بجزء معناه، وقد يفسرونه بالمثال، وقد يفسرونه بلفظٍ مقارب، لكن السكينة ليس معناها الرحمة، ويدل على أنه ليس معناها الرحمة، الحديث المشهور: ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده^[4] السكينة غير الرحمة.

هذا القول المروي عن ابن عباس - ا - صحيح، وثابت، كذلك مروي عن جماعة من التابعين كالسُدي، وقتادة، والربيع، وعكرمة^[5].

قال: "هي عصا موسى، ورضاض الألواح" لكن عكرمة ذكر العصا، وذكر التوراة، وهذا - أعني ما جاء في هذه الآثار من أنه رُضاض الألواح - بناءً على أن موسى - عليه الصلاة، والسلام - لما رجع من الميقات، وأنزل الله عليه التوراة، ورأى قومه قد عبدوا العجل، ألقى التوراة فتكسرت، لكن هذا لا يثبت، وجاء في بعض الآثار أنه رُفع منها الأكثر، لكن هذا لا يثبت - والله أعلم - الله أخبر أنه ألقى التوراة.

"وقيل: العصا": يعني عصا موسى "والنعلان" نعال موسى - عليه الصلاة، والسلام، "وقيل: ألواحٌ من التوراة" وبعضهم يقول: كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء، وآثارهم، فكانت النفوس تسكن إلى ذلك، وتأنس به، وتتقوى إذا شاهدوه، ولا حاجة للخوض بمثل هذه التفاصيل التي طُوي عنا خبرها.

كما سبق أن الآل يُطلق على هذا، وهذا آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ والقول مثلًا أنه التوراة، أو بقايا من التوراة، أو عصا موسى، أو النعلان... إلى آخره، هذا يرجع إلى أن (آل موسى) يعني موسى  ويحتمل الآل، يعني: الأهل.

قال الله -تبارك وتعالى: وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ [سورة البقرة:248].

لما أخبرهم أن الله قد بعث لهم طالوتَ ملكا قال إن علامة ملكه: أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ، والتابوت هو الصندوق، قيل: الذي كانوا يضعون فيه التوراة، وقد ذكر بعضهم أن أعداءهم انتزعوه منهم.

وبعضهم يقول: فيه غير ذلك.

بعضهم يقول: فيه بعض الآثار التي تركها موسى  والعلم عند الله ، لكن الله -تبارك وتعالى- قال: فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ، السكينة من السكون بمعنى الطمأنينة التي يحصل بها تثبيت القلوب، وفيه أيضًا بقية أشياء تركها آل موسى وآل هارون، قيل: العصى، وقيل: أشياء أخرى، الله أعلم بها، لكن الله قال: وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ، وآل موسى وآل هارون قد يُطلق ويُراد به موسى وهارون، فذلك كما قال الله : أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ [سورة غافر:46]، يعني: فرعون، فالآل يُطلق على الرجل نفسه، ويُطلق أيضًا على أهل بيته، ويُطلق أيضًا على أتباعه.

قال: تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ، برهان على هذا الاختيار اختيار طالوت ملكًا عليكم بأمر الله إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ، فأعلمهم باختيار الله  وذكر لهم برهان ذلك أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فيه ما ذُكر.

يؤخذ من هذه الآية: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ، فالانتفاع بالآيات يكون مع كمال الإيمان، والحكم المعلق على وصف يزيد بزيادته وينقص بنقصانه، كما قال الله  عن القرآن: ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [سورة البقرة:2]، فهو هدى، لكن الذين ينتفعون بهذا الهدى هم المتقون، فبقدر ما يتحقق من التقوى يحصل الانتفاع بهذا الهدى، كذلك الآيات: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ.