لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ قيل: إن المسلمين كانوا لا يتصدقون على أهل الذمة فنزلت الآية، هنا ذكر في الحاشية عن ابن عباس - ا - قال: "كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسبائهم من المشركين، فسألوا فرُخص لهم، فنزلت هذه الآية"^[1] وهذه الرواية ثابتة، صحيحة، وهي أيضًا صريحة في سبب النزول، ومن الروايات الواردة في الباب أيضًا - غير هذه الرواية - ما جاء عن ابن عباس - ا - أيضًا قال: "كان أناسٌ من الأنصار لهم أنسباء، وقرابة من قريظة، والنضير، - نحن عرفنا من قبل أن بعضهم كانت المرأة التي لا يولد لها، كانت لربما نذرت أنه إن جاءها ولد أن تجعله يهوديًا، فالحاصل أن بعض هؤلاء كان لهم قرابات من قريظة، والنضير، وكانوا يتقون: أي يتصدقون عليهم، ويريدونهم أن يسلموا، فنزلت" لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ [البقرة:272]"^[2] ففي هذه الرواية ذكر قريظة، والنضير، وفي التي قبلها كانوا يكرهون أن يرضخون لأنسبائهم من المشركين، فنزلت هذه الآية، وهذه الرواية أيضًا صحيحة.

وجاء عن ابن عباس - ا - أيضًا قال: "بأن النبي ﷺ كان يأمرنا ألا نتصدق إلا على أهل الإسلام حتى نزلت هذه الآية: لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ [البقرة:272]"^[3] فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين، وهذا كله يرجع إلى معنًى واحد: وهي أنها نزلت في الامتناع عن الصدقة على غير المسلمين سواء كانوا من أهل الكتاب، أو كانوا من المشركين، فقال الله : لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ [البقرة:272] وبطبيعة الحال مثل هذا لا يكون في الزكاة؛ لأن الزكاة لا يجوز أن تُعطى للكفار، فهذا كله يدل على أن المقصود بالصدقات هنا: صدقة التطوع.

إذن لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ يعني إلى الإسلام، يعني لا تمتنع من الصدقة على الكفار فهداهم على الله - تبارك، وتعالى - "وفي كلِ كبدٍ رطبة أجر" لكن إن كان هؤلاء الكفار من المحاربين، فإنه لا يتصدق عليهم؛ لئلا يتقووا على المسلمين، وإلا فيجوز الصدقة على الكافر، قد يكون هذا الكافر أجيرًا عنده، وقد يكون غير ذلك، والصدقة قد يكون سائلًا فيُتصدق عليه، وإذا كان هذا في الكافر فالمسلم الفاسق من باب أولى، فلا يُمتنع من الصدقة على المسلم الذي عنده تقصير، أو فسق، أو كبائر، أو نحو ذلك لأجلِ انحرافه، لكن لا يُعطى فيما يتقوى به على المعصية، ويُتصدق عليه، ويُحسن إليه، لكن لا يكون ذلك فيما يقويه على معصيته في كل كبدٍ رطبة أجر ^[4] وحديث: تُصدق الليلة على زانية، تُصدق الليلة على سارق^[5] فوقعت عند الله - تبارك، وتعالى - ولهذا قال: وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ تقدم لنفسك، حتى لو وقعت في يد غير أهل، أو من لا يكون من أهل الصلاح، قال: وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ يعني: تريد ما عند الله  وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ والأجر يأتيك وافيًا، فهذه ثلاثة، تجعل الإنسان حينما يتصدق يكون في غاية الاطمئنان أن ذلك لا يضيع، لو تبين أن هذا الإنسان في غاية الغنى، ولكنه يسأل، ويُظهر الفقر، أو تبين أنه على حالٍ غير مرضية، أو أن هذه المرأة تُقارف الفواحش، فإن الإنسان لا يندم حينها على هذه الصدقة؛ لأنه يقدم لنفسه، ويريد ما عند الله، وأجره يكون وافيًا، إذا تحققت هذه الثلاث فلا عليه بعد ذلك، وقد جاء عن عطاء الخُرساني في هذه الآية قال: "يعني إذا أعطيت لوجه الله فلا عليك ما كان عمله"^[6] وهذا استحسنه الحافظ ابن كثير^[7] باعتبار أن أجره وقع على الله، ولا عليه في نفس الأمر أوقع ذلك لبر، أو فاجر، أو مستحق، أو غني للحديث، الرجل الذي قال: لأتصدقن الليلة^[8].

فقوله: وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ فهذا أيضًا خير نكرة في سياق الشرط، وهذا للعموم، وسُبقت بـمِنْ فهي نصٌ صريحٌ في العموم مِنْ خَيْرٍ أي: خير، قليل، أو كثير، سواءً كان ذلك لبر، أو فاجرفَلِأَنفُسِكُمْ.

الآية تحتمل المعنيين: الأول: الثناء على الصحابة .

والثاني: أنها أيضًا تتضمن الحث على الإخلاص، لكنها أيضًا تُخبر بالأمر الآخر: أن عملكم هذا لله  وأنه هو الذي سيجازيكم عليه وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ يعني: لا شأن لكم بهذا المُعطى، وعلى أي حالٍ هو، وكأن هذا - والله أعلم - هو الأقرب من حمل ذلك أنه ثناء على الصحابة، لا شك أن الصحابة  كانوا بهذه المثابة، لكن المقام في هذه الآية هو في بيان هذا الأمر، وهو ما يتعلق بالحث على الصدقات، والبذل، والإنفاق بصرف النظر عن حال المُعطى، وكثير من الناس يتحاشى النفقة، والإحسان على من لا يرتضيه، لكن لو جئنا للأولويات فلا شك أن المسلم أولى من الكافر، وأن البر أولى من الفاجر، لكن هل يمتنع من إعطاء الكافر أصلًا لأنه كافر، أو يمتنع من إعطاء الفاسق لأنه فاسق؟

الجواب: لا، لكن لو كان الصدقات محدودة فإنه يُقدم المسلم، ويقدم صاحب السنة، ويقدم طالب العلم، ويقدم التقي، ونحو ذلك، لكن إذا كان الحاجة عرضت لكافرٍ، أو لفاسقٍ، أو لمن يُنسب إلى بدعةٍ، أو نحو ذلك، فتصدق عليه، فإن أجره على الله، الأجر يكون على الله.