يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا المحق: هو الإزالة، والإبطال، والإذهاب للشيء، يمحقها، فعاملهم بضد قصدهم، هم يريدون التثمير للمال، فقابله بالمحق، قال: يُنقصه، ويُذهبه، والله قال: وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم:39] وفي الحديث: من تصدق بعِدل تمرة من كسبٍ طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، وإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصحابها كما يربي أحدكم فلوه، حتى تكون مثل الجبل^[1] فهذا في الصدقات وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا فبعض أهل العلم قال: هذا المحق في الآخرة، بمعنى: أن الله يبطله، فإن تصدق منه، تقرب إلى الله، فإن ذلك لا ينفع صاحبه، وبعضهم قال: هذا في الدنيا يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا فتذهب بركته، وهذا يمكن أن يكون على إطلاقه؛ لأن الله لم يقيد ذلك في الدنيا، أو في الآخرة، وإنما أطلقه، فيُحمل على العموم يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا فتذهب بركته، وليست العبرة بكثرة المال، والدخل الذي يحصل للإنسان، وإنما البركة، والمشاهد في حال هؤلاء الذين يأخذون الربا، ويتعاملون بالربا، ويعملون فيه، أن هؤلاء تذهب بركة الأموال تُمحق، وفي الآخرة لا يجد من جزاءٍ، وثوابٍ على صدقةٍ تصدق بها، أو قربةٍ تقرب بها، ونحو ذلك، لأن الله طيب لا يقبل إلا الطيب.

وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ينميها في الدنيا بالبركة، وفي الآخرة بمضاعفة الثواب، كما سبق في الحديث.

الآية في الكفار، ولكن أيضًا مثل هذا في الربا ينبغي أن يُحذر، ومثل هذا الجزاء في الآخرة لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ [البقرة:275] كذلك محق الربا، هذا لا يختص بالكفار، فالمحق يحصل للكافر، ولغير الكافر ممن يتعامل بالربا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [البقرة:276] مناسبة الختم بذلك - كما يقول الحافظ ابن كثير -: هي أن المرابي لا يرضى بما قسم الله له من الحلال، ولا يكتفي بما شرع له من التكسب المباح، فهو يسعى في أكل أموال الناس بالباطل بأنواع المكاسب الخبيثة، فهو جحودٍ لما عليه من النعمة، ظلومٌ آثمٌ بأكل أموال الناس بالباطل، يعني على قول ابن كثير: وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ليس المقصود بالكافر: الذي هو كافرٌ بالله، أو بالضرورة أن يكون مستحلًا للربا في هذا الختم، وإنما كفَّار؛ لأنه جحود لنعمة الله  لم يرض بما قسم الله له، وأحل من المعاملة، وإنما يطلب، وراء ذلك ما حُرم عليه، ويطلب أموال الناس بالباطل - لاحظ - فهذا المعنى الذي يذكره ابن كثير، خلاف ما ذكره ابن جُزي: من حمل ذلك على الكافر الذي يستحل الربا - والله أعلم -.