"وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة:284] الآية، مقتضاها المحاسبةُ على ما في نفوس العباد من الذنوب، سواءً أبدوه، أو أخفوه، ثم المعاقبةُ على ذلك لمن يشاء الله، أو الغفران لمن شاء الله، وفي ذلك إشكالٌ؛ لمعارضته لقول رسول الله ﷺ إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها^[1] ففي الحديث الصحيح عن أبي هريرة "أنه لما نزلت شقَّ ذلك على الصحابة، وقالوا: هلكنا إن حوسبنا بخواطر أنفسنا، فقال لهم النبي ﷺ: قولوا: سمعنا، وأطعنا^[2] فقالوها، فأنزل الله بعد ذلك: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286] فكشف الله عنهم الكُربة" ونسخ بذلك هذه الآية، وقيل: هي في معنى كتم الشهادةِ، وإبدائها؛ وذلك محاسبٌ به، وقيل: يحاسب الله خلقه على ما في نفوسهم، ثم يغفر للمؤمنين، ويعذب الكافرين، والمنافقين، والصحيح: التأويل الأول؛ لوروده في الصحيح، وقد ورد أيضًا عن ابن عباس، وغيره، فإن قيل: الآية خبر، والأخبارُ لا يدخلها النسخ، فالجواب: أن النسخ إنما وقع في المؤاخذة، والمحاسبة؛ وذلك حكمٌ يصح دخول النسخ فيه، فلفظ الآية خبرٌ، ومعناها حكم".

فقوله هنا: "وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة:284] الآية، مقتضاها المحاسبةُ على ما في النفوس - نفوس العباد - من الذنوب، سواءً أبدوه، أو أخفوه، ثم المعاقبةُ على ذلك لمن يشاء الله، أو الغفران لمن شاء الله".

وفسر ابن جرير قوله: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة:284] بقوله: فيُعرِّف مؤمنكم بعفوه عنه، ومغفرته له، فيغفره له، ويعذب منافقكم على الشك الذي انطوت عليه نفسه في وحدانيةِ خالقه، ونبوة أنبيائه^[3] فعلى هذا المعنى الذي ذكره ابن جرير تكون الآية محكمة.

وابن جُزي يقول: "مقتضاها المحاسبةُ على ما في نفوس العباد من الذنوب، سواءً أبدوه، أو أخفوه، ثم المعاقبةُ على ذلك لمن يشاء الله، أو الغفران لمن شاء الله، وفي ذلك إشكالٌ لمعارضته لحديث: إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها^[4]" وذكر أنها لما نزلت شقَّ ذلك على الصحابة "وقالوا: هلكنا إن حوسبنا بخواطر أنفسنا، فقال لهم النبي ﷺ قولوا: سمعنا، وأطعنا^[5] فقالوها، فأنزل الله بعد ذلك لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286] فكشف الله عنهم الكُربة" ونسخ بذلك هذه الآية.

لكن ابن جرير - رحمه الله - يرى أن هذه الآية محكمة، وليست منسوخة.

ويقول ابن جرير هنا أيضًا: أولى الأقوال التي ذكرناها بتأويل الآية قول من قال: إنها محكمة، وليست بمنسوخة^[6].

ويقول النحَّاس: هذا لا يجوز أن يقع فيه نسخ؛ لأنه خبر، والأخبار لا يدخلها النسخ^[7] إلا إذا كانت الصيغة خبرية، والمعنى إنشاء، يعني أمر، أو نهي.

ويقول ابن رجب: لما نزل قول الله تعالى: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة:284] شقَّ ذلك على المسلمين، وظنوا دخول هذه الخواطر فيه، فنزلت الآية التي بعدها، وفيها قوله: رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ [البقرة:286] فبينت أن ما لا طاقة لهم به فهو غير مؤاخذ له، ولا مكلفٌ به.

يقول: وقد سمى ابن عباس، وغيره ذلك نسخًا، ومرادهم: أن هذه الآية أزالت الإبهام الواقع في النفوس من الآية الأولى، وبينت أن المراد بالآية الأولى: العزائم المصمم عليها، ومثل هذا البيان كان السلف يسمونه نسخًا^[8].

وهذا هو الأقرب - والله تعالى أعلم - فالراجح: أن هذا من قبيل البيان، وليس بنسخ بمعنى الرفع، والسلف كانوا يقولون لكل ما يعرض للنص من بيانٍ للمجمل، وتقييد للمطلق، وتخصيص للعموم، أن ذلك يسمونه نسخًا، فيقولون: نسختها الآية التي بعدها، ونسخها قوله كذا، يعني: بيّنها مثلًا، أو قيّدها، أو خصصها، ونحو ذلك، فهذا ليس برفع، وهي خبر، والأخبار لا يتطرق إليها النسخ.

والطاهر بن عاشور يقول: أحسنُ كلام فيه ما يأتلف من كلامي المازري، وعياض، في شرحيهما لصحيح مسلم، وهو - مع زيادة بيان - أن ما يخطر في النفوس إن كان مجرد خاطر، وتردد من غير عزمٍ، فلا خلاف في عدم المؤاخذة به، إذ لا طاقة للمكلف بصرفه عنه، وهو مورد حديث التجاوز للأمة عما حدثت به أنفسها، وإن كان قد جاش في النفس عزمٌ، فإما أن يكون من الخواطر التي تترتب عليها أفعالٌ بدنية، أو لا، فإن كان من الخواطر التي لا تترتب عليها أفعال، مثل: الإيمان، والكفر، والحسد، فلا خلاف في المؤاخذة به؛ لأن مما يدخل في طوق المكلف أن يصرفه عن نفسه، وإن كان من الخواطر التي تترتب عليها آثارٌ في الخارج، فإن حصلت الآثار، فقد خرج من أحوال الخواطر إلى الأفعال، كمن يعزمُ على السرقة فيسرق، وإن عزم عليه، ورجع عن فعله اختيارًا لغير مانعٍ منعه، فلا خلاف في عدم المؤاخذة به، وهو مورد حديث: من همَّ بسيئةٍ فلم يعملها كُتبت له حسنة^[9] وإن رجع لمانعٍ قهره عن الرجوع، ففي المؤاخذة به قولان: أي إن قوله تعالى: يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة:284] محمولٌ على معنى: يجازيكم، وأنه مجمل تبينه موارد الثواب، والعقاب في أدلةٍ شرعيةٍ كثيرة، وإن من سمى ذلك نسخًا من السلف، فإن ما جرى على تسميةٍ سبقت ضبط المصلحات الأصولية - يعني قبل هذا الاصطلاح إطلاق النسخ على الرفع فقط، فأطلق النسخ على معنى البيان، وذلك كثيرٌ في عبارات المتقدمين، وهذه الأحاديث، وما دلت عليه دلائل قواعد الشريعة هي البيان لِمَنْ يَشَاءُ [البقرة:284] في قوله: فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ [البقرة:284]^[10].

فهذه الآية على كل حال محكمة، وليست بمنسوخة، وهذا رواية عن ابن عباس - ا - وبه قال جماعة من السلف كالربيع، والحسن، والضَّحاك^[11].

فالمقصود أن قولهم: إنها منسوخة، أو نسخها قوله في هذه لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286] هذا من قبيل البيان، وأن قوله: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة:284] يعني: فيما يجري فيه الحساب، من الإيمان، والكفر، والنفاق، والشك، والأعمال القلبية، والخوف، والرجاء، والمحبة، وما إلى ذلك، والأعمال القلبية المحرمة أيضًا، مثل: الحسد، والغل، وسوء الظن بالله - تبارك، وتعالى - أو سوء الظن بالناس - فهذا كله لا يجوز - فهذا يُحاسب عليه الإنسان، أما الخواطر التي تعرض فهذه لا يد للإنسان فيها، ولا يؤاخذ عليها، لكن هو مُطالب بدفعها، وألا يسترسل معها - والله أعلم.

فيقول هنا: "فأنزل الله بعد ذلك: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286] فكشف الله عنهم الكربة، ونسخ بذلك هذه الآية" والقول بالنسخ مروي عن جماعة من السلف: كابن مسعود، وعائشة، وأبي هريرة، والشعبي، وعطاء، وابن سيرين، ومحمد بن كعب^[12] لكن كما سبق أن هذا ليس بالضرورة أن النسخ بمعنى الرفع، ولكن يأتي بمعنى البيان، وفي الحديث: أنه لما شقَّ عليهم فيه، فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286] هذا في بعض ألفاظ الحديث هكذا: فلما فعلوا ذلك نسخها الله، فأنزل: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا، وُسْعَهَا [البقرة:286]^[13] فيكون ذلك بمعنى: بين الإجمال الذي فيها.

يقول: "وقيل: هي في معنى كتم الشهادة" يعني أنها متصلة بما سبق "وذلك مُحاسبٌ به" وهذا قال به جماعة: كابن عباس، وعكرمة، والشعبي، ومجاهد^[14] واختاره ابن جرير^[15] قالوا: إنها متصلة بالشهادة وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة:286] أن هذا يتعلق بالشهادة، وعليه فلا نسخ أيضًا، وخصصها مجاهد بما يرد على النفوس من الشك، واليقين^[16] يعني: هذا يُحاسب به الإنسان، فليس هناك نسخ على هذا التخصيص.

وقيل: "ذلك يختص بالكفار، والمنافقين" وهذا لا دليل عليه.

وعلى كل حال الإنسان يؤاخذ، ويحاسب على بعض ما تنطوي عليه النفوس، كما سبق مما يدخل تحت طوقه - والله أعلم -.

يَغْفِرُ ويُعَذِّبُ بالرفع، قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وعاصم، كما نقرأ، وقراءة الجمهور بالجزم^[17] عطفًا على يُحَاسِبْكُمْ يعني باعتبار أنها جواب شرط، فعُطف عليه فَيَغْفِر ويُعَذِّب معطوف على المجزوم.