زوج هذا الذي جاء في القرآن، والسنة، وهي اللغة الفصيحة المشهورة (زوج) اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ولكن زوجة هي لغة فصيحة لكنها قليلة، والأول أشهر، وأفصح، القول بأن المرأة زوج، فتقول: هذه زوجي. أفصح من زوجتي، لكن جاء في كلام العرب استعمال الزوجة كما في قول الفرزدق:

والفرزدق في زمن الاحتجاج بالشعر، فشعره فصيح، يحتج به، وهو في زمن التابعين، يعني آخر من يُحتج به من الشعراء إبراهيم بن هَرِمة، وليس هذا محل اتفاق، لكن على كل حال لا شك أن الفرزدق كان في زمن الاحتجاج، هو في عداد التابعين، أدرك بعض الصحابة.

هذا القول لا دليل عليه أنها غير الجنة المعروفة، جنة أخرى، فهذا غير صحيح، قد نسب شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - هذا القول - أعني بأنها هي جنة الخلد، الجنة المعروفة - إلى سلف الأمة، وأهل السنة، والجماعة، كذلك عزاه الحافظ ابن كثير إلى الأكثرين من أهل العلم، فلا حاجة للتكلف، والقول بأنها جنة أخرى خلقها الله - تبارك، وتعالى - ليسكن آدم فيها؛ لأن الجنة إذا أطلقت معروفة، و (أل) للعهد الجنة، الجنة المعهودة، وهي في السماء وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ [الذاريات: 22]، ولذلك جاء التعبير بلفظ الهبوط اهْبِطُوا مِنْهَا والهبوط لا يكون إلا من أعلى إلى أسفل.

يعني أن النهي عن القرب أبلغ من النهي عن المواقعة، فتقول: لا تقرب كذا. فهو نهي عنه، وعن الأسباب التي توصل إليه، فهذه الأسباب هي الذرائع المفضية إلى فعل المحظور  وَلَا تَقْرَبَا وما قال: ولا تأكلا من هذه الشجرة، وإنما قال:  وَلَا تَقْرَبَا فهذا أبلغ من النهي عن الأكل

فإنه لو قال: لا تأكلا، هذا نهي عن الأكل خاصة، لكن  وَلَا تَقْرَبَا نهي عن الأكل، وعن كل ما يوصل، ويفضي إليه وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا [الإسراء: 32]  وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ [الأنعام: 151] لا تقربوا الزنا أيضًا لا تقربوا الأسباب الموصلة إليه من النظر، والاختلاط، والخضوع بالقول، والتبرج، وإظهار الزينة، وما إلى ذلك، إطلاق البصر، فهذا أصل في سد الذرائع.

واستدل ابن القيم - رحمه الله - في كتابه (إعلام الموقعين) على هذه القاعدة بما يقرب من مائة وجه من الأدلة على إثبات هذه القاعدة: سد الذرائع^[1].

ويقول صاحب المراقي: 

سد الذرائع إلى المحرم حتم. يعني لازم، لا بد منه، يعني عندنا سد الذرائع إلى المحرم واجب، كفتحها إلى المنحتم يعني فتح الذرائع إلى المشروع، والواجب واجب.

هذا صحيح، ولا حاجة لذكر مثل هذه الأقوال، لا دليل عليها، ومبناها على الإسرائيليات، ولو كان في ذلك فائدة لذكرها الله .

عطف على تقربا  وَلَا تَقْرَبَا ... فَتَكُونَا أو نصب بإضمار أن: فأن تكون، بعد الفاء في جواب النهي. 

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ [سورة البقرة:30] واذكر أيها الرسول يمكن أن يكون هذا الخطاب موجها للنبي ﷺ وهو خطاب لكل أمته؛ لأن الأمة تخاطب -كما هو معلوم- بشخص قدوتها ومقدمها ﷺ واذكر إذ قال ربك للملائكة، ويصلح أن يكون ذلك خطابًا لكل أحد إني جاعل في الأرض قومًا يخلف بعضهم بعضًا؛ لعمارتها خليفة، وليس المقصود بذلك أنه يكون خليفة عن الله، فإن الله أعظم وأجل من ذلك، ومن هنا فإن العبارة التي قد يعبر بها بعضهم يقول: الإنسان هو خليفة الله في أرضه، فهذه عبارة غير صحيحة، وإنما خليفة أي يخلف بعضهم بعضًا، وقيل غير ذلك، لكن هذا هو الأقرب من هذه المعاني.

يقول الله -تبارك وتعالى- واذكر أيها الرسول إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة، أي: قومًا يخلف بعضهم بعضًا لعمارتها، فسأل الملائكة ربهم -تبارك وتعالى- سؤال استرشاد، وليس بسؤال اعتراض، فإن الملائكة أعلم بالله -تبارك وتعالى- وأخوف وأتقى من أن يسألوه سؤال اعتراض أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ [سورة البقرة:30] هذا سؤال واستفهام، فهم يسترشدون ويسألون عن الحكمة في خلق هؤلاء البشر الذين من شأنهم الإفساد في الأرض، وإراقة الدماء ظلمًا وعدوانًا، ونحن طوع أمرك ننزهك التنزيه اللائق بك، ونمجدك، ونقدسك، فقال الله -تبارك وتعالى- لهم: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ [سورة البقرة:30].

فيُؤخذ من هذه الآية كما قال بعض أهل العلم كالقرطبي: أن هذا الموضع من كتاب الله -تبارك وتعالى- أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع، وتجتمع عليه الكلمة، وتنفذ به الأحكام^[1] وهذا لا شك أنه من الفروض الواجبة على الأمة، ولا تستقيم حياتهم ومعايشهم، بل لا يقوم دينهم إلا بهذا، وإلا بقوا فوضى، فتضيع الضرورات الخمس، كما هو معلوم، فنحن نشاهد في البلاد التي تتحول إلى فوضى، فإن أديان الناس تتضرر، والناس لا يأمنون في عبادتهم، ولا يخرجون إلى مساجدهم، ولا يحكم فيهم بشرع الله  فتضيع الحقوق.

وكذلك أيضًا لا يأمنون على دمائهم، ولا على عقولهم، ولا على أعراضهم، ولا على أموالهم، الضرورات الخمس جميعًا تضيع وتذهب.

وكذلك أيضًا دل قوله -تبارك وتعالى: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً [سورة البقرة:30] هذا قبل خلق آدم، فالله أخبر الملائكة قبل خلقه: إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً فهذا يدل على أن الله قد قدر وعلم أن آدم ﷺ سيخرج من الجنة، ويهبط إلى الأرض إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ ولم يقل: في الجنة، والله حينما خلق آدم أسكنه الجنة، ونهاه عن الأكل من الشجرة، كما هو معلوم، فأكل منها، وأطاع عدوه إبليس، وحصل ما حصل، ثم نزل بعد ذلك، وأهبطه الله إلى هذه الأرض، كما قال الحافظ ابن القيم -رحمه الله:

وإنما نحن سبي العدو أي: سبانا إبليس من الجنة إلى هنا، فيا ترى نرد إلى أوطاننا ونسلم.

ففي هذه الآية تدل على أن الله قد قدر على آدم خروجه، وأنه سيكون خليفة في الأرض، فهذا يدل على علمه المحيط الشامل، وأنه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون.

ثم تأمل قوله -تبارك وتعالى: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ فيه إثبات القول لله  وتقدست أسماؤه، فالله -تبارك وتعالى- يقول ويتكلم كلامًا يليق بجلاله وعظمته، وهذا الكلام يكون بحرف وصوت، كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة، ويتكلم بكلام حقيقي لا يشبه كلام المخلوقين.

ثم تأمل قوله -تبارك وتعالى: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ إسناد القول هنا إلى الرب -تبارك وتعالى- في غاية المناسبة؛ لأن هذا الذي ذكره الله -تبارك وتعالى- هو من معاني ربوبيته، وتصريفه لأمر الخليفة، خلق آدم وأوجده، والملائكة يتساءلون عن سبب خلق آدم، وأن الله أراد أن يكون خليفة في الأرض، فكل هذه من معاني ربوبيته وتدبيره وتربيبه لخلقه، كيف شاء؟ ثم أيضًا فيه التفات، وعرفنا الالتفات في تنويع الخطاب، فإن الله -تبارك وتعالى- قال  قبلها: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ [سورة البقرة:29] فهنا خطاب للجميع، ثم بعد ذلك صار الخطاب إلى الواحد، وهذا نوع من أنواع الالتفات، حيث خرج من الخطاب العام كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ۝ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا [سورة البقرة:28، 29] ثم قال: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ ولم يقل: وإذ قال ربكم.

كذلك أيضًا تأمل قول الملائكة -عليهم السلام: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ [سورة البقرة:30] يفسد فيها، ما الذي أعلمهم بهذا؟ الله أعلم، ومن أهل العلم من يقول: يحتمل أن يكون الله  أعلمهم حينما أخبرهم أنه سيجعل في الأرض خليفة: أن من طبيعته كذا وكذا، ويحتمل أنهم لما عرفوا صفة هذا المخلوق، وأنه مجوف، عرفوا أنه يكون موضعًا للشهوات، ونحو ذلك، فتقع منه نوازع الشر والمخالفة، ويحتمل أن يكون ذلك بناء على ما شاهدوا من الجن، باعتبار ما يذكر من أن الجن كانوا قبل الإنس في الأرض، وأنهم أفسدوا إلى آخر ما ذكر، فقاسوا الإنس على الجن، فيحتمل هذا ويحتمل غيره.

لكن هنا قالوا: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ذكروا قضيتين: الإفساد، وسفك الدماء، مع أن سفك الدماء هو من جملة الإفساد، ولكنه ذكر مستقلاً لشدته وخطورته وعظمه، فهذا كما قال الله  في الآية الأخرى لما ذكر قصة ابني آدم قال: مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا [سورة المائدة:32] وأقوال المفسرين في آية المائدة معروفة مشهورة متنوعة، منها: أن العدوان على نفس واحدة كالعدوان على جميع النفوس؛ لأن النفوس في ذلك متحدة، وأن إحياء النفس الواحدة كإحياء جميع النفوس؛ لأنها متصفة بالصفة الواحدة، وهي صفة الإنسان، فهؤلاء سواء من هذه الحيثية، والمحافظة على روح إنسان كالمحافظة على جميع الأرواح، وقطع ذرائع الإتلاف والإفساد والعدوان على النفوس يكون تحقيقًا لسلامة جميع النفوس، التي لا يحل قتلها إلا ما جاء استثناؤه عن الشارع، وليس ذلك أيضًا لكل أحد لا يحل دم امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة ^[3] ولا يكون هذا أيضًا لآحاد الناس.

فالملائكة ذكروا هاتين القضيتين: أن يفسدوا فيها، ويسفكوا الدماء، وأيضًا فالله -تبارك وتعالى- حكم على بني إسرائيل أنه من قتل نفسًا بغير نفس، أو فساد في الأرض، فُقدِّم هناك قتل النفس؛ لماذا؟ لأن قصة ابني آدم في سورة المائدة فيها قتل للنفس، فقدم ما يتعلق بالمناسبة، وهنا ذكر العام؛ لأن بني آدم يصدر عنهم القتل وغير القتل، فدل هذا وهذا، كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- على أن هذين الأمرين اللذين ذكرهما الله  في قصة ابني آدم، وما قضى به على بني إسرائيل، على أن الإفساد في الأرض، ومن أعظمه وأشده: قتل النفوس، من أعظم الجرائم والمنكرات والعظائم ^[4] بصرف النظر عن مراد صاحبه، سواء فعل ذلك ديانة من عند نفسه، حيث فهم الدين بفهم فاسد، سواء كان ذلك بسبب نوازع الشر في نفسه، أو غير ذلك من الأسباب، يبقى أن هذا من أعظم المنكرات والجرائم، ولا يمكن لأحد أن يدعي الإصلاح والصلاح، ثم بعد ذلك يصدر عنه مثل هذه الأفعال الشنيعة القبيحة، بل ويكثر منه ذلك، حتى يعرف به من بين سائر الناس، سواء كان فردًا أم جماعة، فلا فرق في ذلك، وما نشاهده ويقع في مثل هذه الأيام لا شك أنه من أعظم الفساد في الأرض، والإجرام والسوء؛ ولأن يبقى المرء يعاقر أنواع الشهوات من شرب الخمر، وفعل الفواحش والزنا، وما إلى ذلك، فإنه أسهل بكثير من هذا الذي نشاهده!

انظروا في مثل هذه الأيام كيف شغل الناس بمثل هذه الشنائع، والأعمال القبيحة، والبلد في حال حرب، ثم تأتي هذه الطعنة في الظهر، فتصرف الناس من ميدان المعركة إلى هؤلاء الغادرين الأشرار، فأشغلوا الناس، ولو أن أكبر الأعداء أراد أن ينصرف ميدان المعركة، فإنه لن يفعل أكثر من هذا، ولم يجد من يتبرع له بأكثر من هذا، هذا عند من يعقل ويبصر، ولكن فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [سورة الحج:46].

فالملائكة قالوا: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا [سورة البقرة:30] بأنواع المعاصي وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ [سورة البقرة:30] قالوا هذا - كما سبق - استفهامًا واسترشادًا، وليس من قبيل الاعتراض، ولا الحسد لبني آدم، وإنما هو سؤال استعلام، ولا يحسن أن يقال كما ذكر بعضهم: بأن الله ذكر ذلك على سبيل الاستشارة للملائكة، فالله أعظم من هذا، لكن الذين يذكرون ذلك هم يقصدون به أن ذلك من قبيل تعليم الله لخلقه، إنما الذي يستشير هو من كان ناقص العلم، لا يعلم العواقب، والله أجل وأعظم من أن يستشير أحدًا من خلقه، مهما علت مرتبته، فالله هو الذي خلقهم، وهو الذي علمهم.

لكن من ذكر هذا من المفسرين قصد به أن ذلك لتعليم بني آدم، لكن هذا المعنى لا يصح، وإنما ذكرته لأنه قد يقف عليه بعض من يقرأ في بعض كتب التفسير، ولكنه معنى مردود، وعبارة مردودة وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ فالجملة هنا جملة اسمية، والجملة الاسمية تدل على الثبوت والدوام، فهم دائمون على ذلك، لا يفترون ولا يضعفون ولا يكسلون ولا يتعبون، كما وصفهم الله -تبارك وتعالى- وتقديم المسند إليه (نحن) على الخبر الفعلي (نسبح) دون حرف النفي، يحتمل أن يكون للتخصيص بحاصل ما دلت عليه الجملة الاسمية من الدوام، أي: نحن الدائمون على التسبيح والتقديس، دون هذا المخلوق، وبخلاف هؤلاء البشر الذين يقع منهم ما يقع من الغفلة والتفريط والفساد والإفساد، لكن الله عليم حكيم، فهذه الذرية وجد منهم الأنبياء والرسل والصديقون والشهداء والصالحون، ووجد منهم خلق يدخلون الجنة، ووجد منهم من هم أولياء لله -تبارك وتعالى- ويتميز بذلك أولياؤه من حزبه، وتظهر معاني الأسماء والصفات للرب -تبارك وتعالى- وتظهر جوانب عظيمة من حكمته، إلى غير ذلك مما أراده الله -تبارك وتعالى.

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ [سورة البقرة:30].

ثم أراد الله -تبارك وتعالى- أن يُبين للملائكة -عليهم السلام- فضل آدم  فقال: وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ [سورة البقرة:31].

هذا بيان منه -تبارك وتعالى- لفضل آدم  حيث علمه الأسماء كلها، علمه أسماء المسميات، أسماء الأشياء، كل الأشياء، وهذا الموضع يتكلم فيه أهل العلم على مسألة معروفة، وهي هل اللغات توقيفية، أو لا؟ ولهم في ذلك أقوال معروفة، فمن قائل: بأنها توقيفية بإطلاق، ومن قائل بأنها ليست بتوقيفية، ومن قائل بالتفصيل، وشيخ الإسلام -رحمه الله- له كلام في هذه المسألة يُراجع في مظانه^[5].

وهم يختلفون في المراد بهذه الأسماء التي علمها الله -تبارك وتعالى- لآدم  والأقرب أنه علمه أسماء المسميات، كما جاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ثم عرض هذه المُسميات أنفسها على الملائكة -عليهم السلام- قائلاً لهم: أنبئوني، أخبروني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين في أنكم أولى بالاستخلاف من آدم  أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ [سورة البقرة:30].

وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ [سورة البقرة:31] يؤخذ من هذا من الهدايات: أن الله -تبارك وتعالى- هو الذي علم البشر، وامتن عليهم بالعلم اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝ خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ۝ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ ۝ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ۝ عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [سورة العلق:1- 5] وأقسم الله -تبارك وتعالى- بالقلم، وبما يسطرون فقال: ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ [سورة القلم:1] فهذا من تعليمه -تبارك وتعالى- وهذا القلم المُقسم به في هذه السورة الكريمة كما قال الحافظ ابن القيم -رحمه الله- يشمل سائر الأقلام^[6].

القلم الذي خلقه الله -تبارك وتعالى- فأمره أن يكتب مقادير الأشياء إلى أن تقوم الساعة، أول ما خلق الله القلم قال له اكتب ^[7] فهذا القلم داخل فيه وهو القلم الأول الذي كتُبت فيه المقادير، ويدخل فيه أقلام أخرى، كالأقلام التي بأيدي الملائكة، وكذلك أيضًا الأقلام التي يُكتب بها أعمال العباد، والأقلام التي تُكتب بها الوثائق والشهادات، وتُقر الحقوق، والأقلام التي تُكتب بها الديون والعهود والمواثيق، والأقلام التي تُكتب بها العلوم ابتداء من كتابة الوحي إلى ما يشرحه من كتابة التفسير والفقه والحديث، وما إلى ذلك من العلوم الشريفة، إضافة إلى الأقلام التي يُكتب بها سائر العلوم.

فهنا الله هو الذي علم بذلك، والمُعَلم الأول من البشر هو آدم  وهو حديث عهد بالجنة، لما خلقه الله -تبارك وتعالى- علمه الأسماء، أسماء كل شيء، إذًا آدم  كان الأكمل تعليمًا؛ فإن الله -تبارك وتعالى- حينما خلقه لم يتركه في حال من الجهالة، لا يُميز بين نافع وضار، وهذا يدلنا على بُطلان ما يقوله أولئك الذين يتخرصون، فحينما يذكرون مراحل التاريخ، وهو فرع من نظرية دارون المعروفة، فإن هذه النظرية ليست مقتصرة على أن أصل الإنسان كان قردًا -كما يزعم- وإنما هذه النظرية لها فروع كثيرة، من فروع هذه النظرية التي تُعرف بنظرية التطور: أن الخلق مر بمراحل في أطوار خلقه، وكذلك في أطوار المعرفة، وكذلك في أطوار الحضارة، وكذلك في أطوار السياسة، وكذلك في أطوار الاقتصاد إلى غير ذلك من الفروع، فهؤلاء يقولون بأن الإنسان البدائي الأول يُمثلونه كأنه قرد، بل يقولون: إن الأصل هو القرد، ويقولون: إن البشرية مرت بمراحل من التخلف والعصور الموغلة بالجهل، العصر الحجري، والعصر البُرونزي، وهذا كله كذب، لا أساس له من الصحة، فالله خلق آدم، وعلمه أسماء كل الأشياء وأهبطه إلى الأرض وعلمه وكرمه، وأسجد له الملائكة، ثم بعد ذلك بعث الأنبياء والرُسل -عليهم الصلاة والسلام- يسوسون الخلق، ويُعلمونهم وتنزل الكتب ولم تكن البشرية في حال من البدائية والجهالة كما يدعي هؤلاء. 

ويؤخذ من قوله -تبارك وتعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا [سورة البقرة:31] أن الذي علم آدم  والذي علم أيضًا إبراهيم  والذي فهم سُليمان هو الذي بيده العلم والتعليم، فتوجه إليه بالرغبة واسأله أن يُعلمك، وأن يفتح عليك مغاليق العلم، فيسأل الإنسان ربه، يقول: "يا مُعلم إبراهيم علمني، ويا مُفهم سليمان فهمني". فهذا كان يدعوا به شيخ الإسلام -رحمه الله^[8].

ومن ثَم فإن الإنسان لا ييأس إذا استغلق عليه باب من العلم أو أنه لربما يجد نفسه مُتأخرًا في هذا السبيل، فإنه يسأل ربه أن يفتح عليه، هذا سيبويه كان لحانًا، يلحن كثيرًا في كلامه، فجلس بين يدي بعض أئمة السنة، يريد أن يقرأ عليه الحديث، وأن يأخذ عنه الرواية ولكن لكثرة لحنه قال هذا الإمام له: لا يحضر مجلسنا من يلحن، أراد أن يصرفه بطريقة لا يخصه فيها، ففهمها سيبويه -رحمه الله- وقال: "لا جرم لأطلبن علمًا لا تلحنني فيه أبدًا"^[9].

فصار إمام النحو، وإذا ذُكر الكتاب، الكتاب فهو كتاب سيبويه، وصار النُحاة بعده عالة على كتابه، وهذا حصل لجمع من أهل العلم.

حصل ذلك لابن حزم في الفقه، وحصل لغيره من بعض أئمة الشافعية، كان مبدأ ذلك في واقعة عزم على أن يتعلم فقهًا لا يُغلطه أحد فيه، فصار هؤلاء أئمة في العلم، والله على كل شيء قدير، فالذي علم أباك الأسماء كلها من غير دراسة ولا تعلم، قادر على أن يفتح عليك مغاليق العلوم، وأن يُيسر عليك ما شق وعسُر.

ثم تأمل قوله -تبارك وتعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ [سورة البقرة:31] أسماء المسميات هذه مما يحتاج إليه الناس، فلم يكن ذلك من العلوم الشرعية، وإنما من العلوم التي يحتاج إليها الناس في معاشهم، فكانت بهذا الاعتبار مطلوبة، وقد علم الله آدم هذه الأسماء؛ لحاجته إليها.

إذًا العلوم النافعة ولو كانت من غير العلوم الشرعية فإنها مطلوبة في الأمة، وطلبها ودراستها لا يُعد عيبًا، وإن تفاضلت العلوم وتفاوتت.

وتأمل قوله -تبارك وتعالى: فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ الله -تبارك وتعالى- يمتحنهم لما رأوا لأنفسهم فضلاً على آدم  وهذا يؤخذ منه جواز امتحان من يدعي إتقان علم، أو صنعة، أو نحو ذلك أنه يُمتحن في هذا، إذا ادعى شيئًا فإن امتحانه في ذلك ليس من التمحل، وإنما هو أمر سائغ، بل إنه يسوغ أن يرد ذلك بلغة تُشبه التحدي أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ [سورة البقرة:31] إن كنتم صادقين فيما تقولون فأنبئوني، فهذا فيه حث للنفوس ودفع لها على إيراد ما طُلب منها، هذا هو التحدي.

فبماذا أجاب الملائكة -عليهم السلام- وهم أعلم الناس بالله -تبارك وتعالى؟ قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [سورة البقرة:32] سبحانك! هذا تنزيه منهم لله -تبارك وتعالى- نُنزهك يا ربنا ليس لنا علم إلا ما علمتنا إياه إنك أنت وحدك العليم بشؤون خلقك، الحكيم في تدبيرك.

سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا العلم هنا نكرة في سياق النفي، فهي تُفيد العموم، نفوا جنس العلم لا عِلْمَ لَنَا نفوه من أصله عن أنفسهم إلا ما علمهم الله -تبارك وتعالى- إياه.

فهؤلاء الملائكة الكرام مع ما عندهم من العلم العظيم الذي علمهم الله -تبارك وتعالى- إياه، كانوا يقولون لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا فهذا يدعوا إلى التواضع لله  فالله يقول للنبيه ﷺ: وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا [سورة النساء:113] فالنبي ﷺ يمتن عليه ربه بهذا، والملائكة يقولون: لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ونوح  يقول له ربه -تبارك وتعالى: أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ [سورة هود:36] فهو لا يعلم من سيؤمن، ومن سيكفر فلما يأسه من إيمانهم، ثم حصل لهم ما حصل من الغرق، قال نوح : إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ [سورة هود:45] فقال الله : إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [سورة هود:46].

فماذا قال نوح  ؟ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ [سورة هود:47] هذا هو أدب الأنبياء مع الله -تبارك وتعالى.

وانظر إلى أدب الخليل إبراهيم  لما قال الله له: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا [سورة البقرة:124] أخذته الشفقة على ذريته فقال: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي [سورة البقرة:124] يعني: اجعل أئمة، فقال الله : لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ [سورة البقرة:124] الإمامة في الدين لا تكون للظالمين، وإنما تُنال الإمامة في الدين بالصبر واليقين وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ [سورة السجدة: 24] فبعدها دعا إبراهيم  لمكة ولأهلها اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ وقيدها مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ [سورة البقرة:126] فبين الله له أن هذا الرزق غير الإمامة، فلا حاجة لهذا التقييد في الرزق أن الرزق لا يكون إلا لمن آمن منهم بالله واليوم الآخر قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [سورة البقرة:126] هذه غير الأولى، الإمامة في الدين لا تكون لهؤلاء الظالمين، أما الرزق فهو يكون للظالمين ولغيرهم، ولكن يكون للظالمين العقاب والعذاب، فهذا كله من أدب الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام.

ويؤخذ من ذلك أيضًا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا [سورة البقرة:32] إذا كان الملائكة هؤلاء العِظام لا يعلمون الغيب وهم في الملأ الأعلى فكيف بغيرهم؟ وإذا كان هؤلاء الرُسل -عليه الصلاة والسلام- لا يعلمون الغيب، إبراهيم  لما جاءه الملائكة بصورة رجال شُبان، ذبح عجله، وأتعب أهله في صُنع طعام وإنضاجه، ثم قربه إليهم ودعاهم إلى تناوله أَلَا تَأْكُلُونَ [سورة الذاريات: 27] فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ [سورة هود:70] فبينوا لهم أنهم ملائكة، وما كان يعلم أنهم ملائكة، جاء لهم بالعجل ليأكلوا، فإذا كان خليل الرحمن لا يعلم الغيب إلا ما علمه ربه -تبارك وتعالى- فغيره من باب أولى.

وهكذا حينما جاء هؤلاء الرُسل الكِرام -عليهم الصلاة والسلام- من الملائكة إلى لوط  ضاق ذرعه بهم، وقال هذا يوم عصيب، وقال كلامه المعروف لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ [سورة هود:80] حتى أعلموه إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ [سورة هود:81] وما كان يعلم أنهم ملائكة حتى أعلمه الله  فكيف بآحاد الناس، أو من يُدعى لهم الولاية من غير الملائكة والرُسل - عليهم الصلاة والسلام؟

فلا يجوز لأحد أن يدعي لنفسه أو لغيره علم الغيب قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [سورة النمل:65] ومن ادعى في نفسه أو في غيره أنه يعلم الغيب، فإنه يكون كافرًا مُرتدًا عن الإسلام.

وهذه العقائد تُزعزع وتُزلزل بخُرافات وعقائد فاسدة يتلقاها الصغير في بيئة تُضيف علم الغيب إلى غير الله -تبارك وتعالى- وقد يتلقاها في بيئة نظيفة سليمة عبر ألعاب مدسوسة، وبرامج مدسوسة كهذه التي يسألون عنها كثيرًا في مثل هذه الأيام، ألعاب فيها شيء من هذا، تحوي شيئًا من ادعاء علم الغيب والخُرافة، والدجل، ولربما الشعوذة هذه اللعبة التي أشغلوا الناس في مثل هذه الأيام يسمونها: "تشارلي"، فهذه اللعبة هي تُزعزع عقيدة الإيمان بالغيب في نفوس الناشئة، وكثير من الألعاب التي لربما تكون بين يدي هؤلاء الصغار فيها شيء من ذلك، ولربما إضافة الشفاء إلى غير الله  إلى الصليب يوضع على المريض، وقد رأيت بعض ذلك في بعض هذه الألعاب في ما يُسمى بالبلاستيشن، الصليب يوضع على المريض فيبرأ، وهكذا يأتي الكاهن، أو الساحر، أو غير ذلك، وما شابه ذلك مما تُزعزع به عقائد الناس، ويُفسدون عليهم إيمانهم.

إذًا علم الغيب مُختص بالله -تبارك وتعالى- لا يعلمه أحد، وليس لأحد أن يدخل في شيء من تلك المضايق، يقول: أُجرب أنظر أتسلى، كما لربما يتواصل بعضهم مع بعض من يظهر في بعض القنوات الفاسدة، ويدعي أنه يقرأ الأبراج، أو نحو ذلك، فيُخبرك بزعمه عن مُستقبلك، ولربما سأله الواحد عن التي سيتزوج بها، وهل سيكون له فلانة، أو فلانة، أو نحو هذا، كل هذا لا يجوز، كل هذا من ادعاء علم الغيب، وذلك كفر، الذهاب إلى العرافين والكهنة، وما أشبه ذلك، وقد جاء الوعيد في هذا.

ويؤخذ من هذه الآية: سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [سورة البقرة:32] أن الواجب على من سُأل عن علم لا يعلمه أن يُضيف العلم إلى الله -تبارك وتعالى- ولا يتكلم ويقول على الله بلا علم، فيقول: الله أعلم اقتداء بهؤلاء الملائكة -عليهم الصلاة والسلام.

وهذا ما كان عليه أهل العلم الراسخين، وقد ذكر الشاطبي -رحمه الله- والحافظ ابن عبد البر آثارًا مروية عن الإمام مالك -رحمه الله- كثيرًا يُسأل عن عشرات المسائل، لربما لم يُجب إلا عن أربع. ويقول في هذه المسائل التي توجه إليه الله أعلم، فحينما يُقال له: قد أتينا من بلاد المغرب، والناس يقولون مالك أعلم الناس فبماذا نرجع إليهم؟ يقول: ارجعوا إليهم، قولوا: مالك لا يدري^[10].

عن علي  سُأل عن مسألة فقال: لا أدري، فلما ولى السائل مسح على جوفه وقال: وابردها على كبدي^[11] يعني: قول لا أدري، وهكذا حينما يُسأل بعضهم فيُقال: هذه مسألة خفيفة، فكان يزجر السائل فيقول ليس في العلم شيء خفيف إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً [سورة المزمل:5] تجدون هذا في مثل هذه المصنفات الشاطبي -رحمه الله- في الكلام على الفتوى والاجتهاد، وكذلك أيضًا ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم وغير هذا من الكتب، آثار كثيرة. 

وذلك في قول الله -تبارك وتعالى- مُخاطبًا لآدم : قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ [سورة البقرة:33] يا آدم أخبرهم بأسماء هذه المُسميات التي عجزوا عن معرفتها، وذلك إظهارًا لشرف آدم وفضله وحكمة الله -تبارك وتعالى- من خلقه؛ حيث قالت الملائكة حينما أخبرهم الله -تبارك وتعالى- أنه جاعل في الأرض خليفة قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ [سورة البقرة:30].

فأظهر فضل آدم  بتعليمه أسماء الأشياء، ثم بعد ذلك حينما سأل الملائكة عنها فعجزوا وجه السؤال إلى آدم  أو أمره أن يُنبئهم، فلما أخبرهم بذلك قال الله -تبارك وتعالى- للملائكة: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ [سورة البقرة:33] فالله -تبارك وتعالى- قد علم حال هذا المخلوق الذي جعله خليفة في الأرض، والله -تبارك وتعالى- أفعاله مبناها على الحكمة والعلم التام المُحيط بكل الأشياء، فما يخفى على العبد من ذلك، فينبغي أن يخضع إلى ربه ومولاه، وأن يُسلم له، وإن لم تصل إلى ذلك مداركه، ولم يبلغ ذلك عقله؛ فإن الله -تبارك وتعالى- عليم حكيم.

يؤخذ من هذه الآية: فضل العلم، هذا العلم الذي علمه الله -تبارك وتعالى- آدم، وأظهر به فضله وهو أسماء الأشياء، وعلم آدم أسماء هذه المُسميات، الأسماء كلها، فهذا العلم يشرف به الإنسان، ويكون بذلك مُفضلاً؛ ولهذا فإن الحيوان البهيم، بل أحط الحيوان وهو الكلب حينما يكون مُعلمًا؛ فإنه يحل صيده، كما هو معلوم، وكما ذكر الله -تبارك وتعالى- في سورة المائدة مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ [سورة المائدة: 4] فيجوز أكل ما صادت، ولكنه لا يجوز أكل ما صاده غير المُعلم، فهذا البهيم صار مُفضلاً مشُرفًا يحل أكل ما صاده، وغير المُعلم لا يكون بهذه المثابة، فكيف بالإنسان؟

ومن هنا فإن العلم هو من الكمالات التي يحصل بها شرف الإنسان ورفعته وعلو مرتبته، وهذه العلوم على تفاوتها وتفاضلها يحصل التفاوت والتفاضل أيضًا في مراتب أهل الإيمان، ولذلك قال الله -تبارك وتعالى: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [سورة المجادلة:11] فيتفاضلون، ويتمايزون بمثل هذه الأمور.

يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [سورة المجادلة:11] فيحصل لهم بذلك من الكمالات ورفعة الدرجات في الدنيا والآخرة.

ثم أيضًا هذا الخطاب قال: قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ [سورة البقرة:33] جاء النداء لآدم  مع قُربه وسماعه لكلام ربه -تبارك وتعالى- وبعض أهل العلم في مثل هذا المقام يقولون هذا يدل على تشريف آدم وتكريمه والتنويه باسمه، وأن الله -تبارك وتعالى- ناداه وما إلى ذلك، ولكن هذا ليس على سبيل الإطراد؛ فإن مثل هذا يقول فيه آخرون في مواضع أخرى حينما يقول الله  مثلاً يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا [سورة التحريم:7] يقول: نادى الكفار بهذه الصيغة "يا أيها" لبُعد أفهامهم، وبلادة عقولهم؛ حيث لم يعقلوا عن الله -تبارك وتعالى.

وهكذا يقول آخرون في مواضع أخرى، لكن لو تأملنا فيما يُقابل هذا أن الله قال: يا إبليس، فهل هذا يكون من قبيل التشريف له؟ ولذلك فإن مثل هذه الدقاق واللطائف التي قد تُذكر غاية ما هنالك أنه قد يكون بعضها من قبيل المُلح، ولكن قد لا يكون ذلك مُسلمًا على كل حال.

وقوله -تبارك وتعالى: فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ [سورة البقرة:33] هنا وضع المُظهر موضع المُضمر، يعني لم يقل (فلما أنبأهم بأسمائها)، والضمائر في الأصل في لغة العرب يؤتى بها لاختصار الكلام، تختصر، تقول مثلاً: أتاني زيد فأكرمته، لست بحاجة إلى أن تقول أتاني زيد فأكرمت زيدًا، وإذا في الكلام أيضًا ذيول، فتقول: مثلاً أتاني زيد فأكرمت زيدًا، ثم ذهبت مع زيد، وقال لي زيد كذا وكذا، وطلبت من زيد كذا، هذا يطول معه الكلام.

لكن تقول: أتاني زيد فأكرمته، وكلمته، وذهبت معه، وخاطبته، وطلبت منه، بالضمائر، فيُختصر الكلام، هذا هو الغرض، فإذا أُظهر ما يمكن أن يُغني عنه الضمير؛ فإن هذا يكون لمعنى، يكون لنُكتة كما يُقال من ناحية البلاغة، ويكون ذلك من قبيل اللطائف.

هذا الذي يقولون له الإظهار في موضع الإضمار، ويوجد عكسه أيضًا الإضمار في موضع يحسُن فيه الإظهار، فهنا أظهر، قال: قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ [سورة البقرة:33] لم يقل أنبأهم بها، فهذا يُمكن أن يكون لبيان شأن آدم  والاهتمام به، أنه أراد أن ينوه به، وأن يُظهر فضله بذكر هذه المزية التي تميز بها، وهي معرفة أسماء هذه المُسميات أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ [سورة البقرة:33].

وفي قوله -تبارك وتعالى- خطابًا للملائكة: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [سورة البقرة:33] هنا لاحظ لم يقل ألم أقل إني أعلم غيب، قال: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ فهذا فيه زيادة تقرير، انظروا إلى موسى مع الخضر  لما قال له أول مرة: أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا ۝ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا [سورة الكهف:71، 72] في المرة الثانية: أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا [سورة الكهف:74] فماذا قال له في الثانية؟ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا [سورة الكهف:75] فجاء بهذه الزيادة، تدل على زيادة تقرير، والكلام فيها يكون أقوى من الذي قبله، فهنا يُقرر المُخاطبين وهم الملائكة بما لا يُمكنهم دفعه أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ [سورة البقرة:33] فتقول للإنسان الذي دار بينك وبينه حوار في أمر لربما لم يتوصل إليه إدراكه وفهمه؛ فإذا استبان تقول: ألم أقل لك كذا وكذا لتُقرره بذلك.

فهذا استفهام تقريري، وهذا أيضًا يؤخذ منه عموم علم الله -تبارك وتعالى- لما كان، وما يكون، وما سيكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون.

فعلمه أيضًا يتعلق بالمُشاهد وبالغائب فهو يعلم ما في الصدور ويعلم ما ظهر، وهكذا يزرع ذلك في قلوب أهل الإيمان: مُراقبته وخشيته ومراقبة الخواطر، وما يدور في النفوس، وما قد يوجد في القلوب من التفات إلى غير الله -تبارك وتعالى- فالله  يقول للملائكة: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [سورة البقرة:33] ومما يدخل في الغيب هذا الذي يُسرونه والذي يكتمونه، يعلمه -تبارك وتعالى- علمًا تامًا مُحيطًا، وإنما ذكر هذا على سبيل الخصوص وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ [سورة البقرة:33] مع أنه من جملة علم الغيب؛ لأن مثل هذا يتعلق بهذه المناسبة، ما وقع في نفوس الملائكة، هذا بالإضافة إلى شدة حاجة الخلق إليه، فحينما يذكر الله -تبارك وتعالى- لنا مثل هذا فهذا مما يستدعي به المُراقبة والخشية، أن يُراقب الإنسان ربه -تبارك وتعالى- فالله يعلم ما يكون في السر وما يكون في العلانية، وثَم فإن العبد لا يُضمر إلا الإيمان، وما يُرضي الله -تبارك وتعالى- ويُطهر قلبه من كل التفات إلى غير الله مما يريد به الرياء أو السمعة، أو يُريد بذلك مقاصد دنية، أو كان في قلبه خوف من غير الله، الخوف الذي لا يصلح إلا لله، وكذلك المحبة والتعلق والرجاء، والتوكل، وما إلى ذلك؛ لأنه يتعامل مع رب يعلم كل شيء.

وهكذا في تعاملات الإنسان، في مُقاضاته، وخصوماته، وما يقوله، وما يفعله، ومزاولات الإنسان المالية، وغيرها فالله يعلم المُفسد من المصلح، فإذا تعامل العبد مع ربه على هذا الأساس استقامت أحواله وأعماله ونياته ومقاصده، وصار على حال من الكمال، ولزوم الاستقامة والصراط المستقيم.

وكذلك أيضًا هنا في قوله -تبارك وتعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ [سورة البقرة:34] حينما تبين للملائكة فضل آدم  يقول الله -تبارك وتعالى: وَإِذْ قُلْنَا [سورة البقرة:34] واذكر إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، فهذا سجود تكريم وليس بسجود عبادة، وهذا فيه ما فيه من إظهار فضل آدم وتكريم آدم، والقاعدة أن المِنة والنِعمة اللاحقة للآباء هي واصلة إلى الأبناء، ولذلك فالله -تبارك وتعالى- يُذكرنا بهذا كما ذكر بني إسرائيل وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى [سورة البقرة:57] مع أن المن والسلوى نزلت على أجدادهم وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ [سورة البقرة:50] مع أن هذا حصل لأجدادهم، لكن القاعدة أن المِنة والنِعمة الواصلة إلى الآباء حاصلة للأبناء، وأما المذمة التي تلحق الآباء فإنها تلحق الأبناء إذا كانوا على طريقتهم، ولهذا يُضيف الله -تبارك وتعالى- إلى بني إسرائيل كثيرًا من القبائح التي فعلها أجدادهم وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً [سورة البقرة:55] وما شابه ذلك؛ لأنهم على طريقهم يسيرون.

فهذا فيه إظهار لفضل آدم  وفيه ما فيه من إبراز منزلة هذا المخلوق التكريم الذي حصل له فهذا تكريم لذريته وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ [سورة الإسراء:70] فهذا مخلوق مُكرم، ولذلك نهى النبي ﷺ عن تقبيح الوجه وعن الضرب على الوجه ونحو ذلك، وهكذا خلق الله  هذا الإنسان لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ [سورة التين:4] فهذا يشمل صورته الباطنة على الفطرة، وكذلك أيضًا يشمل صورته الظاهرة فجعل رأسه إلى أعلى ويأكل بيده، وليس كالحيوانات رأسها ووجها إلى الأرض وتأكل بأفوهها، وإنما جعله في حال من التكريم والهيئة التي لا تُشابهها حالة غيره من هذه البهائم والمخلوقات التي لم يكن لها هذا التكريم.

فمُقتضى هذا التكريم أن يترفع الإنسان عما لا يليق بمرتبة الإنسانية، وذلك بأن يكون كامل المروءة؛ فإن حقيقة المروءة، ولزوم المروءة هو أن يكون الإنسان مُكملاً لإنسانيته، هذا على سبيل الاختصار والإيجاز مما يوضح مقصود المروءة، كمال الإنسانية.

فما هو كمال الإنسانية بالنسبة للرجل؟ وما هو كمال الإنسانية بالنسبة للمرأة؟ فالرجل الذي يتشبه بالمرأة، يتشبه بالنساء قد نقص من كماله ومروءته، والمرأة التي تتشبه بالرجل يكون ذلك نقصًا فيها، المرأة التي تتزيا بزي الرجال وتتكلم بطريقة الرجال، يكون فعلها قبيحًا مذمومًا تنفر عنها الطباع السليمة والفِطر القويمة، الرجل الذي يتأنث، ويظهر بلباس النساء، ومظاهر النساء، ويتكلم كما يتحدث النساء هذا شيء تجفوه الطِباع القويمة والفِطر الصحيحة.

كذلك أيضًا حينما يتشبه الإنسان بالحيوان، أو يتشبه بالشياطين، ويُحاكي هذه البهائم والعجماوات، فمثل هذا لا يليق؛ ولهذا قال النبي ﷺ: العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه، ليس لنا مثل السوء ^[12]وأخذ من ذلك عامة أهل العلم أنه لا يجوز التشبه بالحيوانات، وأنه لا يجوز الرجوع في الهبة؛ لأن ذلك يكون تشبهًا بالكلب في أسوء حالاته حينما يرجع إلى قيئه -أعزكم الله- فيلعق ذلك القيء، فهذا لا يليق ليس لنا مثل السوء ولهذا نُهينا عن التشبه بالحيوانات في الصلاة بروك الجمل، وكذلك أيضًا ما نهى النبي ﷺ عنه من ألوان التشبه.

وكذلك التشبه بالشياطين، الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله، ويأخذ بشماله، ويُعطي بشماله، وما أشبه ذلك.

كذلك أيضًا نُهينا عن ألوان من الجلوس ونحو ذلك الذي قد نتشبه فيه بالحيوانات، أو الشياطين أو نحو هذا، فلا يجوز محاكاتهم لا في الهزل، ولا في الجِد، ولا يجوز ذلك في عبادة، ولا في خارج العبادة؛ لأن هذا خلاف هذا التكريم.

ومما يُخالف هذا التكريم: الوقوع في المُخالفات الشرعية بأنواعها، الخروج عن ما رسمه الله -تبارك وتعالى؛ فإن ذلك يُعد انحدارًا وانحطاطًا وسفولاً، فالهاوية حينما يترك الإنسان عبادة الله  ويقع في الشرك، يكون قد هوى وتردى، ومُسخت فطرته؛ ولذلك فإن ربنا -تبارك وتعالى- كما سمعنا في هذه السورة الكريم، في هذه الأقسام التي تبلغ أحد عشر قسمًا وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ۝ وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا ۝ وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا ۝ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ۝ وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا [سورة الشمس:1- 5] يعني: وبانيها، أو وبناء السماء على قولين في معنى الآية.

وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا [سورة الشمس:6] يعني: وطاحيها أو وطحو الأرض على قولين فيها وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا [سورة الشمس:7] يعني: ومسويها، أو وتسويتها فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ۝ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ۝ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [سورة الشمس:8- 10] تقول: دسه أخفاه، أم يدسه في التراب فالدس والتدسية هبوط وسفول وانحطاط، ونزول، فالإنسان حينما يهوي بنفسه من العليا إلى الشرك بالله  والوحل والمعاصي والذنوب والمُدنسات، يكون قد دسى نفسه، ولذلك يقولون: بأن الكِرام من العرب ينزلون العوالي؛ ليراهم الضيفان فيأتي إليهم كل أحد، وأما اللئام فيسكون المهابط والوديان لئلا يراهم أحد، من أجل أن لا ينزل بهم قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ۝ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [سورة الشمس:9، 10] خاب يعني خسر، فهذه هي التدسية، فالخروج عن طاعة الله هو: تدسية، ذُل، مهانة، انحطاط، سفول، فهذا خلاف التكريم.

ولهذا حينما ينهانا الله -تبارك وتعالى- بعد ما ذكر قصة إبليس وآدم في أول سورة الأعراف يُخاطب بعدة مُخاطبات، كما سيأتي إن شاء الله في الكلام على سورة الأعراف يَا بَنِي آدَمَ كل ذلك من أجل أن يُذكرهم بما فعل لأبيهم آدم  وأنه طرد إبليس من أجله لما امتنع من السجود لآدم  فكيف تُطيعونه؟ كيف تتخذونه وليًا من دون الله -تبارك وتعالى- وقد أخرج الله إبليس من رحمته وطرده وأبعده بسبب أنه أبى السجود لآدم ؟

يقول: طردته من أجل امتناعه من السجود لأبيكم، فكيف تتركون طاعتي وعبادتي، ثم تُطيعون هذا العدو الحاسد الحاقد الذي يتوعد آدم وذريته، كيف تتخذون هذا وليًا وتُطيعونه؟

الله -تبارك وتعالى- لما بين فضل آدم  بتعليمه الأسماء كل الأسماء، وكما عرض هذه الأسماء على الملائكة فلم يعرفوها، وفوضوا علم ذلك إلى الله  وتقدست أسماؤه، فلما ظهر فضله بالعلم أمر الله -تبارك وتعالى- ملائكته أن يسجدوا لهذا المخلوق المُكرم: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [سورة البقرة:34] فالله -تبارك وتعالى- أمر الملائكة أن تسجد سجود تكريم لآدم  وليس بسجود عبادة، وكما قص الله من خبر يوسف  حينما رفع أبويه على العرش وخروا له سُجدا تصديقًا لرؤياه التي قصها على أبيه من قبل: إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ [سورة يوسف:4] فتحقق هذا بسجود أبويه وإخوته له، فكان ذاك من قبيل سجود التكريم.

والله -تبارك وتعالى- قد شرع لنا في هذه الشريعة ألا نسجد لغيره، لا سجود تكريم، ولا سجود عبادة، والنبي ﷺ يقول: لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ^[13]لعِظم حق هذا الزوج وما يتطلبه هذا الحق من التكريم والنهوض بحقوقه والخضوع الكامل له، فيما لا يُعارض خضوعها لربها -تبارك وتعالى- ولا يُزاحمه.

فهنا واذكر إذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس، منعه الكِبر من أن يسجد امتثالاً لأمر الله -جل جلاله، وتقدست أسماؤه.

لاحظوا هذا الخطاب: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ [سورة البقرة:34] بصيغة الجمع "قلنا" واذكر إذ قلنا للملائكة، وقبل ذلك وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً [سورة البقرة:30].

ففي سياق قص الخبر على النبي ﷺ: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ بالإفراد، وإضافة اسم الرب -تبارك وتعالى- إلى النبي ﷺ.

وهنا: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ [سورة البقرة:34] فما الفرق بين المقامين؟ هناك في سياق خبر للنبي ﷺ والفرق بين المقامين ظاهر، هنا أمر بالسجود، وهو عنوان الخضوع، أن يسجد الملائكة الذين كانوا يقولون: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ [سورة البقرة:30] فلم يقف الأمر عند خلق آدم  بل أُمروا أيضًا بالسجود له، فهذا مقام يقتضي تعظيم الآمر وهو الله -تبارك وتعالى- ؛ ليكون ذلك أدعى إلى تنفيذ أمره وتحقيقه لما له من العظمة في النفوس.

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ [سورة البقرة:34] هنا ليس في مقام الأمر، وإنما هو مقام خبر يُخبر الله نبيه ﷺ عن غيوب مضت قبل أن يخلقه، وقبل أن يخلق آدم  وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً [سورة البقرة:30] فهذا فيه تفنن في الخطاب، هذا بالإضافة إلى ما ذكرت من الفرق بين المقامين، ينضاف إلى ذلك أيضًا أن ذكر هذا الاسم الكريم "الرب" في الموضع السابق وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً [سورة البقرة:30] فاسم الرب يتعلق بتدبير أمور المربوبين من أهل العالم العلوي، والعالم السُفلي، فيدخل في ذلك خلق آدم  ويدخل في ذلك أيضًا الأمر أمر الملائكة بالسجود له، فكل ذلك من معاني ربوبيته، ومن مُقتضياتها فهو يتصرف بخلقه ويُدبر شؤونهم أمرًا ونهيًا وفعلاً وخلقًا، كل ذلك يرجع إلى ربوبيته وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ [سورة البقرة:30] وهنا وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ [سورة البقرة:34] فهذا من وجوه الفرق بين المقامين.

هذا الموضع أيضًا أخذ منه طوائف من أهل العلم: تفضيل آدم  على الملائكة، باعتبار أن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم، والسجود إنما يكون من المفضول للفاضل، وتكلم العلماء في هذا الموضع من كتب التفسير، وألم به طوائف منهم في كتب الاعتقاد وغيرها في الكلام على مسألة معروفة، وهي المُفاضلة بين الملائكة وصالحي البشر، إذا أُمروا بالسجود لآدم  فالنبي ﷺ أفضل من آدم  فإذا كان آدم  أفضل من الملائكة؛ فإنه يوجد في ذرية آدم من هو أفضل من آدم  ومعلوم أن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- هو أفضل البشر، وأفضل الأنبياء والمرسلين، وهو أشرفهم، فإذا كان الأمر كذلك فيكون أيضًا غير آدم ممن له فضل ومنزلة كآدم، أو أفضل من آدم -عليهم صلوات الله وسلامه- فيكونون أيضًا أفضل من الملائكة.

فالعلماء يتكلمون على هذا، ويتكلمون على عبودية الاختيار، وهي عبودية البشر، ومن ثَم قيدوا ذلك بالصالحين من البشر، لكنها مسألة لا طائل تحتها، ولا يترتب عليها عمل؛ وذلك كان المُحققون من أهل العلم ينأون بأنفسهم عن الخوض في ذلك، والاشتغال به؛ لأنه لا يترتب عليه عمل، وإنما يشتغلون بالمسائل التي ينبني عليها عمل، إذا عرفت أن صالحي البشر أفضل من الملائكة، أو أن الملائكة أفضل من صالحي البشر ما الذي يترتب على هذا؟ لا شيء، من الناحية العملية، لا شيء، لكن يكفينا هذا السجود أنه يدل على تشريف آدم  وكما ذكرنا من قبل بأن المِنة والنِعمة الواصلة إلى الآباء تلحق الأبناء؛ ولهذا فالله يقص علينا هذا القصص امتنانًا وإخبارًا، وأيضًا لنقوم بمُقتضيات هذا التكريم، من عبادته وحده، وعدم طاعة الشيطان، والله المستعان.

ثم تأمل قوله -تبارك وتعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا [سورة البقرة:34] الفاء تدل على التعقيب المُباشر، فهذا يدل على سرعة الامتثال والاستجابة بلا تردد، لكن من الذي توقف وامتنع؟ هو إبليس، كما قال الله -تبارك وتعالى: إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ [سورة البقرة:34] فهذا الاستكبار يعني الاستزادة والتطاول، والتمادي في الكِبر، فالسين والتاء هنا في استكبر بعض أهل العلم يقولون: هي للمُبالغة، وليست للطلب، يعني: تمادى في تكبره وترفعه، فحصل منه هذا الامتناع، فجاءت بهذه الصيغة الاستفعال الاستكبار.

ومن هنا ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه المادة: "الكِبر" لا تأتي في القرآن إلا بهاتين الصيغتين استكبر وتكبر، بمعنى أنه كأنه يتكلف ذلك وليس بكبير، لكن هذا ليس على إطلاقه؛ لأن أصل هذه المادة فيما يُعبر به ويوصف به المعبود  يُقال: الله المُتكبر وهو كبير حقًا، وهو أكبر من كل شيء فجاءت على هذه الزِنة والبناء، ولكن بالنسبة للمخلوق لا شك أنها نقص؛ لأنه عبد لا يصلح له الترفع والكِبر، فهذا المعنى الذي أشار إليه بعض أهل العلم كالطاهر بن عاشور^[14] على جلالته وقدره في هذه العلوم البلاغية إلا أن ذلك قد لا يتأتى في ما يتصل بوصف الله  فإنه يُشكل على ما ذكر.

ثم تأمل قوله -تبارك وتعالى: إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ [سورة البقرة:34] يعني لم يأب فقط؛ بل استكبر وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [سورة البقرة:34] وهذا يدل على أن إبليس كان مع الملائكة حينما أُمروا بالسجود دخل في الأمر معهم، ومن هنا فهم بعض أهل العلم أن إبليس كان من الملائكة فكفر، وهذا أمر، وإن قال به جمع من أهل العلم بما فهموا من هذه الآيات التي جاء فيها الاستثناء، وقالوا: إن الأصل في الاستثناء الاتصال، وليس الانقطاع، ومعنى الاتصال في مثل هذا الموضع والمواضع الأخرى بمعنى أنه حينما يكون استثناء فالأصل أن المُستثنى من جنس المُستثنى منه، تقول: جاء القوم إلا رجلاً، فالرجل من القوم، تقول: رأيت المُصلين إلا زيدًا، فزيد من المصلين، ومن جُملتهم لكني ما رأيته، وهكذا، فالأصل أن المُستثنى من جنس المُستثنى منه، لكن لما تقول جاء القوم إلا بعيرًا، فالبعير ليس من القوم، فهذا يسمونه الاستثناء المُنقطع الذي لا يكون المُستثنى من جنس المُستثنى منه، تقول: أخذت النقود إلا صاعًا من تمر، صاع التمر ليس من النقود، فهذا استثناء مُنقطع، بمعنى لكن، لكن صاعًا من تمر لم آخذه، جاء القوم لكن بعيرًا لم يصل، بهذا المعنى، هذا يُقال له استثناء مُنقطع.

فبعض أهل العلم لما نظروا إلى القاعدة، وأن الأصل في الاستثناء هو الاتصال وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ فهذا أمر للملائكة اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قالوا: فالأصل في الاستثناء أن المُستثنى من جنس المُستثنى منه، إذًا: إبليس من الملائكة، لكن هذا يُشكل عليه ويُرد عليه هذا الفهم الذي لا شك أن هذه القاعدة تؤديه، لكن القرآن يُفسر بعضه بعضا، ففي جميع المواضع جاء الاستثناء هكذا إلا في آية الكهف إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ [سورة الكهف:50] فهذه صريحة، ولكن بقي أولئك على قولهم أنه كان من الملائكة، طيب وكان من الجن؟ قالوا: الجن قبيل من الملائكة، صنف من الملائكة يُقال لهم الجن، وأن ذلك هو المُراد بقوله -تبارك وتعالى: وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا [سورة الصافات:158] قالوا الملائكة، أن المشركين نسبوا الملائكة إلى الله -تبارك وتعالى- وهذا الكلام غير صحيح؛ لأنه خلاف الظاهر المُتبادر، والأصل حمل الكلام على الظاهر المُتبادر إلا لدليل يوجب الرجوع إلى معنى آخر، وهو التأويل، كما يقولون، فهنا لا يوجد دليل.

فيُقال: هذه الآيات تُفسرها آية الكهف، فإبليس لم يكن من الملائكة، لكنه كان معهم في الملأ الأعلى؛ ولذلك أمره الله  بالخروج وطرده وأبعده وأهبطه، فهبط من السماء إلى حيث شاء الله -تبارك وتعالى- إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى ما سبب هذا الإباء؟ هو الكبِر استكبر، فهذا الكِبر هو سبب البلاء والشر والشقاء، هو الذي جعل هؤلاء الكفار الذين عرفوا صدق ما جاء به النبي ﷺ يردون دعوته، ويؤثرون الخلود في النار على الاستجابة يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ [سورة البقرة:146] إذا كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، إذًا هم يعلمون أنهم سيدخلون النار، وسيُخلدون فيها، ومع ذلك أصروا؛ فإن الكِبر يدفع صاحبه دفعًا، ويستفزه إلى ركوب المعاطب والمهالك، ويُعميه عن النظر فيما يُصلحه وينفعه ويرفعه.

وهكذا فإن الإنسان قد يرد الحق الذي جاء على يد غيره ممن يرى أنه دونه، وكما قال الشيخ عبد الرحمن المُعلمي اليماني -رحمه الله- في كتابه جليل النفع، عظيم القدر "التنكيل" والذي أُفرد أوله المعروف بكتاب "القائد إلى تصحيح العقائد" فذكر جُملة من الأسباب في رد الحق، ومداخل الهوى الدقيقة التي لا تكاد تخطر على بال في ذلك، فمما ذكره الكِبر^[15] ففرعون كان يقول عن موسى  أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ [سورة الزخرف:52].

وهكذا كان أولئك الكفار منذ أمد طويل وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا [سورة هود:27] لو كان هذا الذي جاء به الرسل -عليهم الصلاة والسلام- حقًا خيرًا، يقولون: ما سبقونا إليه، يرون أن المقاييس والمعايير هي بمقاييسهم هم لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [سورة الزخرف:31] ينزل على هذا اليتيم! أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [سورة الزخرف:32].

أبو سفيان لما سمع هرقل يقول ما قال بعد السؤالات المعروفة التي وجهها إليهم يسألهم عن النبي ﷺ وعن دعوته، وعرف أن ذلك حق، وأنه سيملك ما تحت قدميه، ماذا قال أبو سفيان حينما خرج من عنده؟ قال: "لقد أمر أمر ابن أبي كبشة، إنه يخافه ملك بني الأصفر"^[16].

ولاحظ الاختيار بعناية الاسم ابن أبي كبشة، يريد أن يغض من النبي ﷺ فالذي منعهم هو الكِبر، فهذا هو الذي في صدورهم كما أخبر الله : إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ [سورة غافر:56] فهذا التعالي والترفع والتعاظم يجعل الإنسان يرد الحق، وكما يقول المعلمي -رحمه الله- في كتابه الذي أشرت إليه آنفًا: إن الإنسان قد يرد الحق؛ لأنه يرى أنه قد جاء عن طريق من هو دونه، أو يراه دونه، أو لئلا يشعر أحد أو يشعر هذا الذي جاء بالحق أن ذلك أفضل منه، فيتكبر، أو أن يُنسب إلى ضلالة في سالف دهره، قضى دهرًا وهو يدعوا إلى هذا ثم بعد ذلك يخرج أنه كان على ضلال.

أو أنه يرجع إلى المُربع رقم صفر بمعنى أنه كل هذه المآثر التي حصلها، والمكاسب التي جمعها، والمنزلة الاجتماعية التي حصلها ستضمحل؛ لأنها بالباطل، فهذا صار له في الباطل شُهرة ومعيشة، فيرد الحق بسبب هذا، وهكذا أيضًا يرد الحق لئلا يُعير بهذا، كما فعل أبو طالب عم النبي ﷺ فكان كما ذكر الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في قصيدته المشهورة أنه يقول:

لكنه يعتذر عن اتباعه؛ لئلا يلحقه مسبة، ويُعير أنه ترك دين الآباء والأجداد، فأخذته الأنفة والحمية، لكن هل نفعته هذه الحمية؟ أبدًا، فمات وهو يقول: هو على دين عبد المطلب.

إذًا: الحق ينبغي أن يُقبل ممن جاء به، وقد أخذ أهل العلم في قصة سليمان  مع الهدهد وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ [سورة النمل:22] بخبر سبأ، وسليمان  ما منعه أن يرد هذا الخبر الذي ترتب عليه هذه الآثار الكِبار بسبب حقارة الهُدهد، أنه جاء بطريق هُدهد فلم يمنعه ذلك من النظر والتثبت والتحري، ثم بنى عليه ما قد علمتم مما أخبرنا الله -تبارك وتعالى.

فالكِبر أحيانًا يمنع الإنسان من اتباع الحق، يمنعه من اتباعه مُطلقًا يرد كل الحق، يرد دعوة الرُسل، اليهود ردوا دعوة النبي ﷺ وكذلك قد يرد بعض الحق في مسألة في جُزئية الشيخ الأستاذ المُعلم، ونحو ذلك، قد يرد عليه تلميذ فقد يتكبر ويأنف ويغضب، فيمنعه ذلك من الرجوع إلى الحق ويُكابر، يأتي بأجوبة ركيكة وضعيفة وبعيدة من أجل أن لا يقول أخطأت، لا، هو يجب أن يقول بكل شجاعة أخطأت، أو إذا لا يعرف الجواب يقول: لا أعرف، ثم بعد ذلك يقول أبحث أنظر أُراجع وهكذا، هذا هو الصحيح.

وما قد يُقال في بعض طُرق التدريس، ونحو هذا بأن المُعلم الحاذق هو الذي يُحسن الخروج من السؤالات المُحرجة؛ فإذا سأله أحد الطلاب بسؤال لا يعرف جوابه لربما يُجرى هذا في مُقابلات وهذا خطأ، مُقابلة من أجل أن يُختار في التعليم، يُقال: ماذا تفعل إذا وجه إليك أحد الطلاب سؤالاً، فيأتي هذا ويتذاكى، فيقول: أقول له هذا سؤال مُهم ذكرني في آخر المُحاضرة، أو يقول: هذه مسألة مهمة ابحثها، فيشتغل هذا الطالب البائس المسكين بنفسه، لا، قبل أن تقول هذا الكلام، أو تقول آخر المحاضرة من أجل أن ينسى، قول: أول شيء قول أنا لا أعرف، هذا أول جواب، إذا كان مثل الإمام مالك، وغير الإمام مالك يقولون بملأ أفواههم لا أدري، فكيف بالمُعلم، وبالناس المساكين من أمثالنا، ومن هو على هذه الشاكلة؟

نقول: أول شيء لا أعرف، ثم بعد ذلك نقول: أبحث هذه المسألة، أو تبحثها أو أبحثها تُراجعها، أو أُراجعها، أو نُراجعها سويًا، حتى نتواصل إلى شيء، فهذه ينبغي أن نتذكرها.

كذلك أيضًا الإنسان حينما يُقدم له نصيحة، ولو ممن هو دونه لربما تُقدم له زوجته، أو ولده، أو جاره، أو صديقه، أو من هو أقل منه لا حاجة للبحث عن حيل كثيرة، وطريق طويل، ومُقدمات حتى توصل إليه هذه النصيحة؛ خوفًا من ردود الأفعال العنيفة أن جاءت هذه النصيحة على يد من يتصور أنه أقل منه، لا، فإن الكبير يُكمل نفسه دائمًا ويفرح بما يُكمله وينفعه ويرفعه، أما النفوس الصغيرة فتلك التي إذا أُلقي فيها حجر فهي كالفنجان طفح، فلا يحتمل، ولا يتمالك، وأما البحر فإنه على اسمه لو ألقيت فيه الجِبال؛ فإنه يستوعبها، ويحولها إلى شُعب مرجانية ونحو ذلك، لكن الصغير لو قيل له رُبع كُليمة لأكلت معه وشربت دهرًا، نفوس الكِبار هي كالبحار، الإنسان الكبير كالفلاة قلبه واسع، فهو ينتفع ويستفيد مما عند الآخرين من ملحوظاتهم ونحو ذلك.

لاحظ ثم هنا قال: وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [سورة البقرة:34] لاحظ لم يقل وكان كافرا، وإنما جعله في جُملتهم؛ وذلك لأن إثبات الوصف لموصوف بعنوان كون الموصوف واحد، يعني: موصوف بعنوان فيكون هذا الموصوف هو واحد من جُملة هؤلاء الذين عرفوا بهذا وهم الكافرون مثلاً، ذلك أثبت وأعلق وأدعى إلى بيان حاله في الانغماس في جُملتهم وأنه قد ولغ في ذلك ولوغًا عظيمًا، وأنه قد صار بحيث يكون هذا الوصف ألصق ما يكون به، والله تعالى أعلم.

هنا أتوقف ولكن أختم بفائدة لا علاقة لها بهذا الموضوع، فائدة جميلة كنت ذكرتها في رمضان قبل سنتين أو نحو ذلك في الكلام على التدبر وطُرق الدلالة، فاليوم كنت أقرأ في ذلك الذي ذكرته فمرت بي هذه الفائدة وهي تصلح في مثل هذه الأيام ونحتاج إليها.

في قوله -تبارك وتعالى: فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ۝ فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا ۝ وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا [سورة الشمس:13- 15].

لاحظ فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ [سورة الشمس:14] ما هو الذنب؟ عقر الناقة مع شركهم بالله  وتكذيبهم لنبيهم -عليه الصلاة والسلام- يقول شيخ الإسلام - رحمه الله: "إذا كان هذا عذابه لهؤلاء وذنبهم مع الشرك عقر الناقة التي جعلها الله آية لهم فمن انتهك محارم الله، واستخف بأوامره ونواهيه، وعقر عباده، وسفك دمائهم كان أشد عذابًا"^[18].

وهذا الوصف أصدق ما يكون اليوم على هؤلاء الذين اتخذهم الشيطان مطية للإفساد والفساد في الأرض، مُستحلين ذلك تحت راية عنوانها الجهاد ويحسبون أنه على شيء.

نسأل الله العافية يكون العبد بهذه الحال مما زُين له سوء عمله.

الله -تبارك وتعالى- يقول: وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ [سورة البقرة:35] يا آدم اسكن أنت وزوجك حواء الجنة، وتمتعا بما فيها من النعيم والثِمار، وما إلى ذلك تمتعًا هنيئًا رغدًا واسعًا، والرغد هو الذي لا مشقة فيه، ولا عناء، ولا كُلفة مع ما فيه من أنواع الملاذ والنعيم حَيْثُ شِئْتُمَا أي: في مكان تشاءان في الجنة وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ [سورة البقرة:35] وهي شجرة مُعينة، الله أعلم بها، ولا حاجة إلى الخوض في تحديدها؛ لأن ذلك لم يرد عن الله -تبارك وتعالى- ولا عن رسول الله ﷺ ولو كان في هذا مصلحة ونفع لأخبرنا الله عنه، وإنما جاء ذلك في بعض المرويات من أخبار بني إسرائيل التي لا يعوّل عليها فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ [سورة البقرة:35] المتجاوزين لحدود الله  وتقدست أسمائه.

يُؤخذ من هذه الآية وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ [سورة البقرة:35] هذا الأمر لا شك أنه في حقيقته يدل على أن هذه السُكنى مؤقتة؛ لأن الله -تبارك وتعالى- قال قبل ذلك: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً [سورة البقرة:30] فخلقه الله -تبارك وتعالى- لذلك، وامتحنه بهذا الامتحان، فكان الله -تبارك وتعالى- يعلم قبل خلقه أنه سينتقل من الجنة، ويصير إلى الأرض اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ [سورة البقرة:35].

ولاحظوا التعبير هنا بذكر ضمير المُخاطب، فلم يقل: اسكن وزوجك الجنة، وإنما قال: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فهذا فيه مزيد تقرير وتأكيد لمعنى الضمير المُستتر في قوله: اسْكُنْ فقال: أنت ليصح العطف عليه؛ ولئلا يكون أيضًا تابعه المعطوف عليه أبرز منه في الكلام، يعني لو قال: اسكن وزوجك، فالزوج ظاهر، يعني الزوجة، فيكون المُخاطب أصالة هو آدم  فيكون مُستترًا، والزوج -وهو حواء- ظاهر، فيكون أظهر منه، فقال: اسكن أنت، فأظهر الضمير هنا، وعطف عليه.

والزوج يُقال للرجل، ويُقال للمرأة أيضًا، كل ذلك يُقال له: زوج، وقد ذكرنا في بعض المُناسبات في درس التسهيل وغيره: أن الأفصح في كلام العرب أن يُقال للمرأة: زوج، وأن هذا هو الذي جاء في التعبير القرآني في جميع المواضع، وكذلك أيضًا جاء في سنة رسول الله ﷺ وهو المعروف في كلام العرب، مع أن التعبير بزوجة صحيح من جهة اللغة العربية، إلا أنه قليل في الاستعمال، وليس هو الأفصح، لكنه ليس بلحن، وذكرنا في تلك المُناسبة قول الفرزدق، وهو شاعر يُحتج بشعره، قال:

قال: زوجتي، ولم يقل: زوجي، مع أن الأفصح والأشهر زوجي للمرأة، وهنا قال: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ [سورة البقرة:35] اسكن هذا أمر، والمقصود به هنا الامتنان بالتمكين والتخويل بسُكنى الجنة، وليس هذا الأمر باعتبار أنه مُطالب بأن يسعى بنفسه لسُكنى الجنة، فهذا أمر لا قُدرة له عليه، هل يستطيع أحد أن يذهب ويسكن في الجنة؟ الجواب: لا، ولكن حينما قال الله لآدم اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فهذا يُقال على هذا السبيل، لا أن يسعى هو ليبحث عن الطريق الذي يتوصل به إلى الجنة، فيتخذ ذلك سكنًا، وإنما هو أمر تمكين له، وتخويل بسُكنى الجنة، وامتنان عليه بذلك.

ثم أيضًا حينما أمره بهذا قال: وَكُلا مِنْهَا يعني: من الجنة رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا [سورة البقرة:35] هذه الجنة كلام أهل العلم فيها معروف، وهل هي الجنة المعروفة، أو أنها جنة أخرى؟ الذين يقولون: إنها جنة أخرى، لا دليل على قولهم هذا، فـ(أل) هذه تُفيد العهد، وهذا العهد هو العهد الذهني، فالجنة المعهودة في أذهان المُخاطبين ما هي؟ هي الجنة المعروفة، ولا يُقال: إنها جنة أخرى ليست الجنة التي يصير إليها أهل الإيمان في الآخرة، وهذا يدل أيضًا على أن الجنة موجودة ومخلوقة، وقد سمع النبي ﷺ خصف نعلي بلال  في الجنة، وذكر النبي ﷺ من صفتها وأحوالها، وكذلك جاء في القرآن، فالجنة موجودة مخلوقة الآن، وفيها الحور والولدان، وأرواح الشهداء في أجواف طير خُضر تسرح في الجنة، وفي أنهار الجنة، وأرواح أهل الإيمان أخبر النبي ﷺ أيضًا أنها تعلق بالجنة^[20].

على كل حال هذا يدل على أن الجنة موجودة، وكذلك النار أيضًا مخلوقة وموجودة الآن، وقد وصفها النبي ﷺ ورأى بعض ما فيها، رأى فيها عمرو بن لُحي الخُزاعي، الذي غير دين إبراهيم  وهو أول من جاء بالأصنام إلى جزيرة العرب، وأول من سيب السائبة، ورأى فيها صاحب المِحجن الذي كان يسرق الحاج، ويسرق المتاع بمحجنه، وهي عصا لها نهاية معكوفة، يضعها خلفه، فيسرق متاع الناس، فإذا تفطنوا له، قال: هذا مما تعلق بالمحجن، يعني: من غير قصد، فإن لم يتفطنوا له انطلق وذهب به، فأخبر النبي ﷺ أنه رآه في النار^[21] .

فهنا قال: وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا [سورة البقرة:35] الأكل من أعظم أنواع النعيم والملاذ التي تطلبها النفوس، وهنا أباح الله -تبارك وتعالى- لآدم ولزوجه أن يأكلا من الجنة من حيث شاءا، فـ(حيث) هنا تدل على المكان المُبهم، يعني من غير تحديد ولا حصر، فهذا يدل على الإطلاق في الإباحة من أجل أن يأكلا من ثمر الجنة، من أي نوع، ومن أي صنف، ومن أي موضع، سوى الشجرة التي نهى الله -تبارك وتعالى- عن الأكل منها، فهذا يدل على التوسعة في الأكل.

وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ [سورة البقرة:35] فهذا نهي، والنهي للتحريم وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ [سورة البقرة:35] فزاد في المنع والحضر، ببيان الصفة، يعني إن أكلتما من هذه الشجرة فإنكما تكونان من الظالمين، والظالم هو الذي قد وضع الشيء في غير موضعه، وكل من عصى الله -تبارك وتعالى- فقد ظلم، وأعظم ذلك هو الإشراك بالله  وتقدست أسمائه إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [سورة لقمان:13] فهذا علق الله -تبارك وتعالى- به النهي عن هذه الشجرة، مُبالغة في تحريم الأكل منها، ووجوب الاجتناب.

ويلاحظ أن النهي هنا جاء بهذه الصيغة وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ [سورة البقرة:35] ولم يقل: ولا تأكلا، وإنما قال: وَلا تَقْرَبَا والقاعدة: أن النهي عن قُربان الشيء ومُقاربته أبلغ من النهي عنه، فإذا قيل: لا تقرب كذا، فهو نهي عنه وزيادة، مُبالغة في النهي، ويكون ذلك أيضًا نهيًا عن كل سبب يُوصل إلى هذا المنهي عنه، ولا شك أن مُقاربة الشيء المحظور والممنوع أدعى إلى فعله، وانجذاب النفس إليه، فهذه المُقاربة يوجد معهما من دواعي النفس، لا سيما مع محبة الشيء، والرغبة به، والنفس الأمارة، وما تأمر به، وما يأمر به الشيطان، ويُزينه من الخواطر والوساوس، وكذلك شياطين الإنس، فإن ذلك يكون داعية إلى الوقوع فيه، ومُقارفته، فإذا كان الإنسان يألف مُقاربة هذا الشيء، فهذه المُقاربة حينما يألفها تكون سببًا للمحبة، وتدعوه نفسه إلى مواقعة ذلك، ويغفل عن نهي الله -تبارك وتعالى- وتحريمه؛ ولهذا قال النبي ﷺ بأنه: كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه ^[22] وقد ذكر أهل العلم كالشاطبي -رحمه الله- بأن التوسع في المُباحات يُفضي إلى الوقوع في المُشتبهات، وأن الوقوع في المُشتبهات يُفضي بصاحبه إلى مواقعة ما حرم الله -تبارك وتعالى^[23].

فهنا جاء النهي عن مُقاربة هذه الشجرة، فالسبب الداعي إلى الشر منهي عنه، فمُقاربتها تدعو إلى الأكل منها، ويُؤخذ من هذه الآية: أنَّ الله -تبارك وتعالى- قد يمتحن العبد، فينهاه عن شيء قد تتعلق به نفسه، وتُحبه، ابتلاء واختبارًا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ [سورة البقرة:35] بل قال الله -تبارك وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ [سورة المائدة:94] فالصيد إذا رآه الإنسان استفزته رؤيته، فينبعث في نفسه من الدواعي والإقدام والاندفاع لطلب هذا الصيد ما لا يخفى، فكيف إذا كان من القُرب بمكان، بحيث تناله اليد من غير حاجة إلى مُطاردة ومُلاحقة ووسائط بهذه الجوارح التي يصيد الناس بها، بل هذا يأتي، ويستعرض بين يديه.

 تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ [سورة المائدة:94] فلا يحتاج إلى مُلاحقة ومُطاردة، يأخذه بيده، أو ينخسه ويطعنه برُمحه، فهو قريب جدًا بين يديه، ابتلاء واختبارًا، كما ابتلى الله  بني إسرائيل إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا [سورة الأعراف:163] ظاهرة، تأتي على الشاطئ وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ [سورة الأعراف:163].

كذلك الاختبار يختبرهم الله -تبارك وتعالى- فالإنسان قد يُختبر ويُبتلى بصفقة، أو بمال يتحصل له، بشيء مُحرم، وقد يُبتلى بنظر مُحرم، يتيسر له، وهذه الوسائل والوسائط اليوم التي أصبحت في يد الصغير والكبير، يُشاهد فيها ما حرم الله، فهذا ابتلاء من الله  ليعلم الله من يخافه بالغيب تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ [سورة المائدة:94] فهذه المشاهد قريبة المنال، ربما تنجذب إليها بعض النفوس، ويُغري بها الشيطان والنفس الأمارة بالسوء لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ [سورة المائدة:94] فهنا جاء الامتحان بهذه الشجرة فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ [سورة البقرة:35] فالفاء هنا تدل على التعليل، وترتيب ما بعدها على ما قبلها، وهذا الذي يُسميه الأصوليون: بدلالة الإيماء والتنبيه، يعني: أن الأكل من الشجرة ومعصية الله -تبارك وتعالى- تكون سببًا للظلم؛ ليصير العبد ظالمًا؛ فيستحق الوصف بالظُلم فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ [سورة البقرة:35] يعني: في جُملة الظالمين، وهذا أعلق بهذا الوصف -كما ذكرنا في الليلة الماضية- عن إبليس الذي استكبر، وكان من الكافرين، أي في جُملتهم؛ وذلك لعلوق الوصف به.

فهنا: فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ [سورة البقرة:35] ومن ثَم فإن من ارتكب محارم الله، وانتهك حدوده، أو ترك ما أمره الله به، فإنه من الظالمين، فإن الظلم يكون بين العبد وربه، ويكون بين العبد ونفسه، ويكون بين العبد وإخوانه؛ ولهذا قال آدم  وحواء -رحمها الله- بعد الأكل من الشجرة، وما تبين لهما من الظلم: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا [سورة الأعراف:23] فعرفوا أنهم وقعوا في مثل هذا، فاستفاقا بعد هذه المعصية، فهذا كله يدعونا -أيها الأحبة- إلى الوقوف عند هذا المعنى، فإذا أرادت النفس أن تطلب شيئًا حرمه الله  عليها، فليتذكر أن هذا ليس له، وأنه إن أقبل عليه فهو ظالم، وموصوفًا بالظلم، فيكون من الظالمين.