يبقى أن هذا لا دليل عليه - كأنه جبل -، لكن العفريت هو المارد وقد يقال ذلك أيضا للإنس - عفريت - لمن كان له من القُدر والإمكانات الهائلة غير المعهودة فإنه يقال فيه ذلك قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ ولهذا ميَّز هنا قال من الجن، فهو وإن كان في الغالب يقال للجن لكنه أيضاً قد يطلق بإطلاق صحيح عند العرب على المردة من الإنس، أو على من كان لديه من القوى، والقُدر، والإمكانات الهائلة غير المعهودة.

هذا الذي عليه أكثر المفسرين أنه من الإنس، وأنه يعلم الاسم الأعظم، وأنه كاتب سليمان، وإن اختلفوا في اسمه فهذا لا يهم هذا الذي يسمونه بالمبهمات في القرآن، ومثل هذا لا فائدة تذكر من تتبعه، والاشتغال به، لكن ذاك من الجن، وهذا من الإنس، ذاك استطاع أو يستطيع أن يأتي به في تلك المدة؛ لأنه من المردة، وأما هذا فإنه استطاع أو يستطيع أن يأتي به في مدة دونها من جهة العلم قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ: قيل معرفة الاسم الأعظم هذا ذكره كثير من المفسرين والسلف  فمن بعدهم والعلم عند الله - تبارك وتعالى -، لكن ظاهره قد يفهم منه أن هذا من الإنس قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ، وبعضهم يقول: هو سليمان نفسه - عليه الصلاة والسلام -، لكن ظاهر السياق لا يدل على هذا، وكون سليمان - عليه الصلاة والسلام - يقول له المارد: أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ فما يرضى بهذا يدل على أنه ما قصد مجرد الإحضار؛ لأن هذا يحصل بقول الأول، وإنما أراد أمراً فوق ذلك وهو ما أشار إليه ابن كثير - رحمه الله -: إظهار عظمة ملكه، وما أعطاه الله  من القُدر، والإمكانات.

هنا قال: "ارفع بصرك، وانظر مد بصرك مما تقدر عليه، إنه لا يكل إلا وهو حاضر عندك" وهذا الذي قاله ابن كثير قاله أيضاً ابن جرير، ولعله أقرب الأقوال - والله تعالى أعلم -، والمعنى أنه يمتد بصره ينظر إلى الشيء فقبل أن يغمض، أو قبل أن يرتد إليه طرفه بالحركة الطبيعية؛ لأن الإنسان لا يستطيع أن يديم النظر إلى شيء دون تحريك جفنه من غير إرادة، فالمقصود أنه يمتد طرْفه إلى الشيء ينظر إليه، فقبل أن يتحرك جفنه يجد هذا العرش أمامه قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ، وبعضهم يقول: قبل أن يصل إلى مداه قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ بمعنى يمتد النظر قبل أن يصل إلى آخر ما يمكن أن يراه الإنسان، فإذا وصل إلى مداه يكون بعد ذلك قد ارتد إلى صاحبه، وليس معناه أنه يحرك جفنه أو نحو ذلك، وإنما المقصود أنه ليس وراء ذلك غاية يصل إليها يعني هذا غايته وانتهى، يعني غاية ما يمكن للبصر العادي أي العين المجردة أن تصل إليه، مدى البصر يعني للإنسان العادي، وبعضهم يحمله على معنى آخر يقول: قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ يعني من أرسلته في حاجة قبل أن يرجع إليك يكون هذا، وهذا غير صحيح، فإن رجوعه قد يكون أطول مما قال الأول قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ فهو بحسب ما يحصل من هذا الذي أرسله من جهة البطء، والسرعة، وكذلك بُعد المكان، وقُرب المكان، فهذا أبعد هذه الأقوال، قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ تقول: جئت من طرف فلان، قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ من أرسلته قبل أن يرجع إليك، هذا بعيد، والأقرب - والله أعلم - هو قبل أن يحصل للإنسان، قبل أن يغمض عينيه يكون ذلك حاضراً بين يديه، وهذا هو اختيار ابن جرير.

هذا باعتباره الاسم الأعظم، ومعلوم أن في الاسم الأعظم خلافاً مشهوراً، وقوله: قام وتوضأ، وقال: "يا ذا الجلال والإكرام"؛ لا دليل عليه.

المقصود أن سليمان - عليه الصلاة والسلام - لما حصل له هذا الإفضال ما زاده إلا عبودية لله  وشكراً، بخلاف كثير من الناس فإنهم يزدادون بطراً وتعاظماً.