لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ [آل عمران:128] يقول: نزلت لما دعا النبي ﷺ على أحياء من العرب، فترك الدعاء عليهم.

جاء في الصحيح: عن أبي هريرة : أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن يدعو على أحد، أو يدعو لأحد، قنت بعد الركوع، فربما قال: إذا قال: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها سنين كسني يوسف يجهر بذلك، وكان يقول في بعض صلاته في الفجر: اللهم العن فلانا، وفلانا، لأحياء من العرب حتى أنزل الله: لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ [آل عمران:128]^[1].

يعني: هذه نزلت بسبب القنوت، حينما قنت رسول الله ﷺ يدعو على هؤلاء من العرب.

وورد أيضًا أنه دعا على رجال بأسمائهم، وهؤلاء بعضهم أسلم، دعا عليهم، ولعنهم في الصلاة، في القنوت، اللهم العن فلانًا، وفلانًا، لكن قال الله : أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ [آل عمران:128].

ولاحظ أنه قدم التوبة عليهم كما في قوله تعالى: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [آل عمران:129].

فجعل العذاب بين المغفرتين؛ وذلك لأن رحمته سبقت غضبه، فهؤلاء الذين فعلوا هذه الأفاعيل في أحد يقول: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ [آل عمران:128].

وفي حديث أنس  قال: كسرت رباعيته يوم أحد، وشج رأسه، فجعل يسلت الدم عنه، ويقول: كيف يفلح قوم شجوا نبيهم، وكسروا رباعيته، وهو يدعوهم إلى الله فأنزل الله: لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ [آل عمران:128]^[2] وهذا مخرج في صحيح مسلم. 

إذًا يكون مجموع ذلك: أن الآية نزلت بسبب دعائه ﷺ هو دعا على أحياء من العرب في حديث أنس، وعلى رجال بأسمائهم، فقد يكون ذلك في وقت متقارب، فيكون الآية نزلت بعد ذلك كله، يعني: لما قال ذلك في أرض المعركة، ودعا على هؤلاء الأحياء.

لكن لا يظهر هذا كل الظهور - والله أعلم - والسبب أن دعاءه ﷺ على أحياء من العرب، هم الذين غدروا بالقراء، كان يدعو على عصية، وذكوان، ونحو ذلك من القبائل، فهذا كان بعد غزوة أحد، وحينما كان يسلت الدم عن وجهه ﷺ كان هذا في أرض المعركة، ولهذا يمكن أن يمثل بهذا على ما نزل مرتين - والله أعلم -.

يكون نزل مرة في أرض المعركة لما قال هذا الكلام كما في صحيح مسلم، حيث كان يسلت الدم عن وجهه ﷺ يقول: كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيه ﷺ ؟ فنزلت الآية.

ونزلت أيضًا لما دعا على أحياء من العرب، يعني: قبائل من العرب، فيكون ذلك تذكيرًا بالحكم الأول، ونزول الآية مرتين ليس محل اتفاق، يعني هذا الطريق في الجمع ليس محل اتفاق، بعض أهل العلم يقول: لا تنزل الآية مرتين، ويعمدون إلى الترجيح، الترجيح في شيء من المرجحات، يعني: كأن يقدم المخرج في الصحيحين على غيره، أو يكون الراوي حاضر القصة في أحد الواقعتين، أو بطريقة من طرق الترجيح.

والأقرب - والله أعلم - أن الآية يمكن أن تنزل مرتين، قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - تذكيرًا بالحكم^[3] يعني: الأول أن الحكم الثاني نفس الحكم الأول، ولا إشكال، والقرآن كان ينزل بمكة على حرف قريش، ثم نزل على الأحرف الستة بعد الهجرة بالسور المكية، فإن السور المكية أيضًا فيها من الأحرف السبعة، ولم يكن ذلك نازلًا في مكة، وإنما نزل في المدينة.

وليس معنى قوله: لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ النهي عن الدعاء، فنوح - عليه الصلاة، والسلام - قال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا [نوح:26] وموسى - عليه الصلاة، السلام - وهارون دعوا على فرعون: إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ [يونس:88].

والنبي ﷺ قال: اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلا يمنع الدعاء على الكفار، بأعيانهم، أو بجمعهم؛ فإن هذا لا إشكال فيه.

كما حصل لبعض من دعى عليهم النبي ﷺ لعنهم بأسمائهم مثل صفوان بن أمية فقد أسلم، وسهيل بن عمرو فقد أسلم، وقد لعنه رسول الله ﷺ في القتوت، ولعن صفوان، ومع ذلك قال: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ والنبي ﷺ أيضًا دعا ربه فيمن لعنه من هذه الأمة بعينه بشخصه، أن يجعلها الله عليه رحمة، قال ﷺ: اللهم إنما أنا بشر، فأي المسلمين لعنته، أو سببته فاجعله له زكاة، وأجرا^[4].

وهذا ليس على العموم، كلعنه للنامصات، وإنما بعين فلان، سبه يكون ذلك رحمة عليه.