نعم، سارعوا، وسارعوا: قراءتان متواترتان فقراءة الجمهور بالواو، وسارعوا خلافًا لنافع، وابن عامر، سارعوا بغير واو، "سارعوا" استئناف جملة جديدة استئنافية، وبالواو عطف على ما تقدم: لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَسَارِعُوا [آل عمران:130، 133].

نهاهم عن أكل الربا الذي يكون سببًا للعقوبات العامة، والخاصة، وأمرهم بالمسارعة إلى مغفرةٍ من الله - تبارك، وتعالى - وجنةٍ عرضها السماوات، والأرض، كما هي عادة الشارع إذا نهى عن شيء أمر بما ينفع، ويرفع؛ لأن النفوس - كما قال شيخ الإسلام - لم تُخلق للترك، فالترك مقصودٌ لغيره، وإنما خلقت للفعل.

يعني: لعمارة القلوب بالإيمان، بطاعة الله، وبطاعة رسوله ﷺ، ولهذا لا يصلح في التربية أن الناس توجه لهم المنهيات، والنواهي، لا تفعل، لا تفعل، لا تفعل، لا تفعل، لا تفعل.

طيب! وماذا أفعل، هذا مقصود لغيره، لا تفعل، لكن هو بحاجة أن يُعَلَّم ماذا يفعل؛ ليكون قلبه معمورًا بالإيمان، فهذا هو المقصود لذاته.

وأيضًا من الأمور التي قد تفيد في هذا الموضع: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ [آل عمران:133] هل المغفرة شيء يمكن للإنسان أن يسارع له، ويراه، ويشاهده، ويجده بين يديه، ويسارع إليه؟ والجنة كذلك يستطيع الإنسان أن يهرول إليها برجله؟ لا لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله^[1].

إذًا، يكون ذلك محمله على المسارعة إلى أسباب المغفرة، ادخلوا الجنة بالأعمال الصالحة؛ لأن القاعدة: "أن خطاب الشارع إذا توجه إلى المكلف بشيءٍ غير مقدور؛ فإنه ينصرف إلى سببه، أو إلى أثره".

فهنا المغفرة مقدورة، مَنْ أراد المغفرة، والجنة فإنه يتوجه الخطاب إلى السبب، ما هو السبب للمغفرة، والجنة؟ العمل الصالح، والإيمان فيسارع إلى ذلك، فإنه يتوجه إلى سببه، أو إلى أثره، إلى أثره كقوله تعالى في حد الزنا: فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ [النور:2] فالرأفة رحمة رقيقة تتسلل إلى القلب من غير إرادة، فكيف ينهاهم عن شيء لا يملكونه، فكان هذا متوجهًا إلى الأثر، ما هو الأثر؟ إسقاط الحد، أو تقليل العدد، أو تخفيفه، يكون تحلة قسم، شيء لا يذكر من الجلد من باب كما يُقال: تحلة القسم، اسم أنه جلد مائة جلدة، فهذا متوجه إلى الأثر، خطاب الشارع إذا توجه إلى المكلف بشيء غير مقدور؛ لأن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها، لا تكليف بما لا يطاق، فإنه يتوجه إلى سببه، أو إلى أثره.

هذا السبب.

قوله: عَرْضُهَا قال ابن عباس: تقرن السماوات، والأرض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب، فذلك عرض الجنة، ولا يعلم طولها إلا الله^[2] وقيل: ليس العرض هنا خلاف الطول، وإنما المعنى ساعتها كسعة السماوات، والأرض".

يقول: قال ابن عباس: قاله كثيرون أيضًا غير ابن عباس، كثير من السلف، عرضها تقرن السماوات، والأرض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب، فذلك عرض الجنة، هذا شيء لا يمكن أن يتصور، السماء الواحدة كم تبلغ؟ فكيف إذا جمعت السماوات السبع، وبسطت كالثياب، هذا خارج عن الحصر، والتصور بالنسبة للبشر، فذلك عرض الجنة، ولا يعلم طولها إلا الله، والقاعدة: أن العرب تذكر العرض لبيان الاتساع مستغنية بذلك عن الطول؛ لأن العرض إذا كان بهذه المثابة فلا تسأل عن الطول، فالعرب تذكر العرض وتكتفي عن الطول، إذا ذُكِرَ هذا العرض، فالطول هذا على القول بأن الطول، طول الجنة أكثر من عرضها، مع أن بعض أهل العلم قال إن الطول، والعرض متساوي، لأن النبي ﷺ لما ذكر الفردوس ذكر أنه أعلى الجنة، وأن سقفه عرش الرحمن، فبعضهم قال: بأن العرش مثل قبعة، وتحته، وما كان كذلك كانت أجزاؤه متساوية، الطول، والعرض، والعلم عند الله .

لكن هذه قاعدة معروفة أن العرب تذكر العرض مكتفية عن الطول؛ ولهذا بعضهم يقول: إن ذلك ذكر على سبيل المبالغة على طريقة العرب، عرضها السماوات، والأرض، يعني: ليس بالضرورة أنها تبسط كبسط الثياب السماوات السبع، وإنما لبيان الاتساع، وبعضهم يذكر مثل هذا، يقول: هذا تنبيه على اتساع الطول، وخلافًا لمن قال بأن العرض كالطول لما سبق - والله أعلم -. لكن على كل حال: قول الصحابي إذا صح فإنه مقدم على غيره.