صابروا عدوكم في القتال، والمصابرة مفاعلة في الأصل أنها تقتضي أن يكون ذلك بين طرفين، ومن هنا حمله من حمله على هذا المعنى، يعني كابن جُزي يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا إذا قلت: صَابِرُوا بالأمر يعني قالوا في القتال باعتبار أن ذلك يقتضي أن يكون من طرفين، ولكنه ليس بالضرورة، يعني ليس دائمًا، ليس في كل موضع، كما تقول مثلًا تثاقل، هل هذا بين طرفين؟ تثاءب، تفاقم الأمر، هل هذا بين طرفين؟ تحامل على نفسه، على نفسه تحامل، ونهض، فهذه ليست بين طرفين، لكن في الغالب في الأصل أن ذلك يكون بين طرفين، فمن نظر إلى هذا الأصل إن صيغة المفاعلة صَابِرُوا أن تكون بين طرفين، قال هذا في خصوص القتال، لكن ليس بالضرورة، ولهذا ليس هذا محل اتفاق اصْبِرُوا وَصَابِرُوا قال: وزيادة المبنى لزيادة المعنى اصْبِرُوا أمر بالصبر وَصَابِرُوا مزيد من أيضًا التأكيد للصبر، ويدخل فيه مصابرة العدو في القتال، والمصابرة في سائر الميادين في الدعوة إلى الله  وهكذا مصابرة حينما تُنازع النفس الشهوات، ونحو ذلك.

قوله هنا: رباط يومٍ في سبيل الله خيرٌ من صيام شهرٍ، وقيامه قال: وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأُجري عليه رزقه، وأمِن الفتّان^[4] يعني في القبر.

وحديث: «رباط يومٍ في سبيل الله خيرٌ من الدنيا، وما عليها^[5].

وحديث: كل ميتٍ يُختم على عمله إلا الذي مات مرابطًا في سبيل الله، فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة، ويأمن فتنة القبر^[6].

وحديث: عينان لا تمسهما النار، عينٌ بكت من خشية الله، وعينٌ باتت تحرس في سبيل الله^[7].

فهذه الأحاديث، وغيرها في فضل الرباط.

فهنا: وَرابِطُوا يدخل فيه الرباط في نحر العدو، وذلك يكون في الثغور المتاخمة لبلاد العدو؛ لأنه يحمي بلاد المسلمين.

يقول: والمرابط عند الفقهاء هو الذي يسكن الثغور ليرابط فيها، وهي غير موطنه، يعني: يتوجّه إليها لقصد حماية، وحراسة بلاد المسلمين، فأما سكّانها يعني الأصليين، يعني بأهليهم، لمعايشهم فليسوا مرابطين، ولكنهم حماةٌ، حكاه ابن عطية، حُماة هذا من باب الترغيب لهم في البقاء، لئلا تخلوا، ولذلك كرِه النبي ﷺ مثلًا - هذا مع الفارق - كرِهَ أن تعرى المدينة، الذين يسكنون بالأطراف من بني سلمة مثلًا، أو نحو ذلك، يعني هؤلاء يُمثلون درعًا، أو حماية للمدينة، فكرِه النبي ﷺ أن تعرى المدينة؛ لأن الناس كانوا يُريدون التحوّل قريبًا من المسجد، فكان النبي ﷺ يُبيّن لهم فضل المشي إلى المساجد، وكثرة الخُطى، وما إلى ذلك، قال: يا بني سلِمة، دياركم يعني الزموا دياركم تُكتَب آثاركم^[8] كرِه أن تعرى المدينة.

لكن المعنى هنا: اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا هنا كلام للحافظ ابن القيم - رحمه الله - يذكر فيه معنًى مُفيدًا يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا يقول: "علّم الله - تعالى - عباده كيفية حرب الشيطان، وجهاده، فجمعها لهم في أربع كلماتٍ في هذه الآية، ولا يتم أمر هذا الجهاد إلا بهذه الأمور الأربعة، فلا يتم له الصبر إلا بمصابرة العدو، وهي منازلته، فإذا صابر عدوه احتاج إلى أمرٍ آخر، وهو المرابطة، وهي لزوم ثغر القلب، وحراسته؛ لئلا يدخل منه العدو، ولزوم ثغر العين، والأذن، واللسان، والبطن، واليد، والرجل، فهذه الثغور منها يدخل العدو فيجوس خلال الديار، ويُفسد ما قدر عليه، فالمرابطة لزوم هذه الثغور، ولا يُخلي مكانها، فيُصادف العدو الثغر خاليًا فيدخل منه، وجِماع هذه الأمور الثلاثة، وعمودها الذي تقوم به هو تقوى الله، فلا ينفع الصبر، ولا المصابرة، ولا المرابطة إلا بالتقوى، ولا تقوم التقوى إلا على ساق الصبر"^[9].

وهنا تحدث عن مجاهدة الشيطان، والصبر على طاعة الله، وما إلى ذلك، هذا الكلام عند من يقول بأن المصابرة تكون للعدو بالقتال، والمرابطة بلزوم الثغور، ونحو ذلك أن الآية في الجهاد يكون مثل هذا الكلام الذي ذكره ابن القيم من قبيل التفسير الإشاري، يعني من باب أن الشيء بالشيء يُذكر، من باب القياس، وليس معنى الآية عند من قال: إن الآية في خصوص مصابرة الأعداء من الكفار بالقتال، وما إلى ذلك.

وأصل المُرابطة، والرباط أصلها هي: ربط كل فريق لخيلهم في الثغر، كلٌ يُعد لصاحبه، سُمي المكان الذي يُخص بإقامة حفظه رباطًا، يقال: هذا رباط، جاء عن الحسن البصري: أُمِروا أن يصبروا على دينهم اصْبِرُوا الذي ارتضاه الله لهم، وهو الإسلام، فلا يدعوه لسراء، ولا لضراء، ولا لشدةٍ، ولا لرخاء حتى يموتوا مسلمين، وأن يُصابروا الأعداء^[10] يعني أعداء الدين.

وهذا الذي اختاره ابن جرير^[11] وابن كثير^[12] اصْبِرُوا يعني: على طاعة الله، ودينه، وتقواه وَصَابِرُوا أعداءه، اختاره ابن جرير، وابن كثير، وفسّر ابن كثير المرابطة بالمداومة في مكان العبادة، والثبات.

وجاء عن ابن عباس، وسهل بن حُنيف، ومحمد بن كعب، وغيرهم انتظار الصلاة بعد الصلاة^[13] لحديث: فذلكم الرباط ما هي العلة؟ قالوا: لأنه لما نزلت هذه الآية أصلًا في زمن النبي ﷺ لم يكن هناك رباط، ما كان فيه ثغور تحتاج إلى مرابطة، ومرابطين، ثغور متاخمة، يعني ما الذي حملهم على القول بأن ذلك انتظار الصلاة بعد الصلاة؟ قال النبي ﷺ: فذلكم الرباط.

الأمر الثاني: قالوا ما كان فيه رباط في يوم نزلت الآية، لكن ليس هذا للضرورة اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا يعني: هذا خطاب للأمة، والله عالم أنه سيكون هناك ثغور، وتتسع بلاد المسلمين، وإلا فما معنى الأحاديث الواردة في فضل الرباط، مع القول بأنه لا يوجد أصلًا ثغور يُرابط فيها في زمن النبي ﷺ كيف يُقال هذا؟ إذًا ما معنى هذه الأحاديث، الترغيب في الرباط رباط يومٍ في سبيل الله؟ فتكون هذه الآية في الرباط وَرَابِطُوا يدخل فيها المرابطة بنحر العدو، ومصابرة العدو في ميدان المعركة، ويدخل فيها مثابرة العدو في ميدان الدعوة، ويدخل فيها أيضًا المرابطة في ملازمة الحق، والثبات عليه، وملازمة الطاعة، والعبادة، فكل هذا يدخل فيه - والله أعلم -.