فلما سمعت بشارة الملائكة لها بذلك عن الله قالت في مناجاتها: رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ [سورة آل عمران:47]، تقول: كيف يوجد هذا الولد مني، وأنا لست بذات زوج، وولا من عزمي أن أتزوج، وولست بغياً حاشا لله؟! فقال لها الملك عن الله في جواب هذا السؤال: كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاء [سورة آل عمران:47] أي: هكذا أمر الله عظيم لا يعجزه شيء".
في قولها: رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ هذا كما قال الله في سورة مريم: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا [سورة مريم:16] إلى آخر الآيات التي ذكرها الله مما يفسر هذه الآية.
وذكر الله أيضاً في سورة التحريم أن الملك نفخ في فرجها، قال تعالى: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا [سورة التحريم:12].
وذكر في موضع آخر أن النفخ كان فيها كما في سورة الأنبياء وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا [سورة الأنبياء:91] فهذه الآيات تفسر هذه الآية.
"وصرح هاهنا بقوله: يَخْلُقُ مَا يَشَاء ، ولم يقل: يفعل، كما في قصة زكريا".
هذا من التفسير المتشابه اللفظي، وهو من اللطائف في التفسير، ووهو جواب لسؤال تقديره: لماذا قال هناك في قصة زكريا - عليه الصلاة، والسلام - كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء [سورة آل عمران:40]، ووقال هنا: كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاء ؟ فهذا المعنى الذي ذكره ابن كثير هنا يفسر هذا، وهو معنىً جيد.
"ولم يقل: [يفعل:] كما في قصة زكريا، بل نص هاهنا على أنه يخلق؛ لئلا يبقى لمبطل شبهة، ووأكد ذلك بقوله: إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ [سورة آل عمران:47] أي: فلا يتأخر شيئاً، بل يوجد عقيب الأمر بلا مهلة، كقوله تعالى: وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ [سورة القمر:50] أي: إنما نأمر مرة واحدة لا مثنوية فيها، فيكون ذلك الشيء سريعاً كلمح بالبصر".
المعنى الذي ذكره ابن كثير ظاهر، وهو أنه ذكر في حق عيسى ﷺ الخلق؛ لئلا يكون هناك شبهة في أن عيسى نُفخ فيه من روح الله فيقال: إنه قد حل فيه روح من الله بمعنى أنها غير مخلوقة كما يقولون: حل اللاهوت في الناسوت، فاللاهوت أي الله، ووالناسوت أي الناس، فالله تعالى ذكر الخلق ليدل على أنها روح مخلوقة، فعيسى مخلوق، ووالمخلوق لا يكون إلهاً، فهو ليس ابن الله؛ لأن الابن في الواقع جزء من أبيه، ولو كان ابناً له لكان إلهاً، فعيسى ﷺ مخلوق من جملة من خلقهم الله ، فعبر بلفظ الخلق؛ لئلا يتوهم أنه ما دام قد جاء من غير أب، ووجاء بنفخ روح من الله فإنه غير مخلوق أو له جزء من الإلهية أو فيه معنى من معاني الإلهية، لا بل هو مخلوق من جملة الخلق - والله أعلم -.