وقوله: وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ [سورة آل عمران:49] أي: يجعله رسولاً إلى بني إسرائيل قائلاً لهم: أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم [سورة آل عمران:49]".
هذا الذي ذكره ابن كثير جيد، وهو أقرب هذه الأقوال، وليس فيه تعسف، ولا تكلف في التقديرات، ونحو ذلك، ومعلوم أنه إذا كان الكلام يقتضي تقديراً فإنه يقدر ما هو أبعد عن التكلف، وأقرب إلى بلاغة القرآن، وفصاحته، وظاهر السياق، فكلام ابن كثير هذا كلام قريب، ولا تعرف قدره إلا إذا نظرت في كلام المفسرين فيما يقدرونه هنا، فهو يقول هنا: وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ [سورة آل عمران:49] أي: يعلمه الكتاب، والحكمة، ويجعله رسولاً إلى بني إسرائيل، وهذا الذي قال به أيضاً ابن جرير - رحمه الله -.
وغيرهم يقول غير هذا، لكن لا يخلو من تكلف؛ إذ يقول بعضهم:، ويعلمه الكتاب، والحكمة، ويكلمهم رسولاً إلى بني إسرائيل، هذا فيه بعد، ولا يناسب السياق.
وبعضهم يقول: ويعلمه الكتاب، والحكمة، وأرسلتُ رسولاً إلى بني إسرائيل، وهذا أيضاً غير متلائم كما في تقدير: ويجعله رسولاً إلى بني إسرائيل، وبعضهم يقول: هو معطوف على وجيهاً أي وجيهاً، ورسولاً.
والأقرب أن التقدير، ويجعله رسولاً إلى بني إسرائيل قائلاً لهم: أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم [سورة آل عمران:49].
وقوله: أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم جاءت "أن" فيها منصوبة مع أنها جملة القول، والسبب في ذلك أنها متضمنة معنى القول، وليست جملة القول الصريح التي تكسر فيها همزة إنَّ في نحو قوله تعالى: قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ [سورة مريم:30] أي أنه لما كان ذلك متضمناً معنى القول غير الصريح فتحت الهمزة.
"قائلاً لهم: أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ.. الآية [سورة آل عمران:49]".
قوله: أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ يفسرها قوله: أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ.. الآية [سورة آل عمران:49].
"وكذلك كان يفعل، يصور من الطين شكل طير، ثم ينفخ فيه فيطير عياناً بإذن الله الذي جعل هذا معجزة له تدل على أن الله أرسله".
هناك كلام كثير يذكر هنا لا حاجة إليه مثل: ما نوع هذه الطير، وهل كان يخلق أشياء أخرى بإذن الله غير الطير، ولماذا خصص هذه الأشياء المذكورة؟ فهذا الكلام كله لا حاجة إليه، ولا فائدة من الاشتغال به.
"وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ [سورة آل عمران:49] هو الذي يولد أعمى، وهذا المعنى أبلغ في المعجزة، وأقوى في التحدي، والأَبْرَصَ معروف، وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ [سورة آل عمران:49]".
بعض أهل العلم يقول: هذه أصلاً الناس يعجزون عنها، ولا يعرفون لها علاجاً فلذلك ذُكرت، وإلا فإن الله كان يشفي على يده ألوان العلل، لكن ذكرت هذه لأن الطب يقف أمامها عاجزاً في وقت قد انتشر، وفشا في زمانه - عليه الصلاة، والسلام -.
"قال كثير من العلماء: بعث الله كل نبي من الأنبياء بمعجزة تناسب أهل زمانه، فكان الغالب على زمان موسى السحر، وتعظيم السحرة، فبعثه الله بمعجزة بهرت الأبصار، وحيرت كل سحَّار، فلما استيقنوا أنها من عند العظيم الجبار انقادوا للإسلام، وصاروا من الأبرار، وأما عيسى فبعث في زمن الأطباء، وأصحاب علم الطبيعة، فجاءهم من الآيات بما لا سبيل لأحد إليه إلا أن يكون مؤيداً من الذي شرع الشريعة، فمن أين للطبيب قدرة على إحياء الجماد، أو على مداواة الأكمه، والأبرص، وبعْث من هو في قبره رهين إلى يوم التناد؟
وكذلك محمد بعثه في زمان الفصحاء، والبلغاء، ونحارير الشعراء، فأتاهم بكتاب من الله لو اجتمعت الإنس، والجن على أن يأتوا بمثله، أو بعشر سور من مثله، أو بسورة من مثله لم يستطيعوا أبداً وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا [سورة الإسراء:88]، وما ذاك إلا لأن كلام الرب لا يشبهه كلام الخلق أبداً.
وقوله: وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ [سورة آل عمران:49] أي: أخبركم بما أكل أحدكم الآن، وما هو مدخر في بيته لغده".
وكذلك محمد بعثه في زمان الفصحاء، والبلغاء، ونحارير الشعراء، فأتاهم بكتاب من الله لو اجتمعت الإنس، والجن على أن يأتوا بمثله، أو بعشر سور من مثله، أو بسورة من مثله لم يستطيعوا أبداً وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا [سورة الإسراء:88]، وما ذاك إلا لأن كلام الرب لا يشبهه كلام الخلق أبداً.
وقوله: وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ [سورة آل عمران:49] أي: أخبركم بما أكل أحدكم الآن، وما هو مدخر في بيته لغده".
هذا من الغيب النسبي، وليس من الغيب مطلقاً؛ لأن هذا الشخص الذي أُخبر هو يعلم ماذا أكل، وماذا ادَّخر، بخلاف الإخبار عما في غدٍ مما يُطلع الله عليه أنبياءه، لكن هذا يخبره فيقول: أكلت كذا، وادخرت كذا، فيكون آية لهم في أمر قد عرفوه.
"وما هو مدخر في بيته لغده، إِنَّ فِي ذَلِكَ أي: في ذلك كله لآيَةً لَّكُمْ أي: على صدقي فيما جئتكم به إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [سورة آل عمران:49].