قولها: "لم يرعني" يعني: لم يفجأني من النبي ﷺ إلا ونداؤه.

إذاً ما سبق يدل على أن سبب النزول هو سؤال أم سلمة - ا - وقد جاء هذا عنها بروايات متعددة، وكذلك في الآيات النازلة بسبب سؤالها، وقد جاءت روايات أخرى حسنها بعض أهل العلم كالحافظ ابن حجر - رحمه الله - أن ذلك جاء لسبب آخر، يعني من سؤال غيرها، ولكن المؤدَّى واحد أن هذه نزلت بسبب سؤال وُجه من امرأة، سواء كانت من نساء المؤمنات، أو من أم سلمة، أو من غيرها، - رضي الله عن الجميع -، سألوا النبي ﷺ مثل هذا السؤال فنزلت، وهذا الذي ذكره هنا هو أصح هذه الروايات وإن كان بعض هذه الروايات - كما سبق - حسنه بعض أهل العلم، وبعضهم ضعفه.

وقوله: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ هذا يحتمل أن يكون من قبيل الاستئناف، يعني أنه متصل بما سبق، لمّا ذكر أوصاف أمهات المؤمنين، وما أدبهن به وما ينبغي لهن وما يكون من مضاعفة الثواب والعقاب وما أشبه ذلك، فبقية نساء المؤمنين ما حالهن؟ فقال على سبيل الاستئناف البياني: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ إلى آخر ما سبق، فيكون بياناً لما قد يرد على الذهن: ما حال بقية النساء، وما يكون لهن؟ ويمكن أن يكون من قبيل الاستئناف الابتدائي، يعني بدأ بموضوع آخر، لكن له نوع تعلق من جهة المناسبة أن الله لما ذكر ما لأمهات المؤمنين استأنف الله - تبارك وتعالى - فجاء الحديث عن عامة النساء.

وشيخ الإسلام يرى أنه دوام الطاعة.

يعني يكون هذا على سبيل الترقي من الأدنى إلى الأعلى.

هنا سؤال: لماذا قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ قال: هذا في الأقوال، مع أن الصدق يكون في الأحوال والأفعال، وما إلى ذلك، لماذا خصه بالأقوال؟ لذكر الإيمان قبله، وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، فهؤلاء صادقون في إيمانهم، وهذا مرتبة أعلى من مجرد الإسلام، يعني لم يذكر الإسلام وحده حتى يقال: إسلام الظاهر، فقد يكون صادقاً وقد لا يكون صادقاً، لكن لما ذكر الإيمان مع الإسلام، فالإيمان: هو تصديق القلب وانقياده وإقراره وإذعانه، فصار هنا الصدق في هذه وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ يعني: الصدق في الأقوال، هذا الذي ذكره الحافظ ابن كثير - رحمه الله -، وإلا فالصدق يكون في القول والفعل والحال كأن يُظهر حالاً ليست هي الحال التي هو عليها، كمن يُظهر الخشوع مثلاً، وليس بخاشع، يظهر العبادة والنسك وليس كذلك.

المقصود أن الصبر لا يُخص بالصبر على المصائب وإنما الصبر على طاعة الله والصبر عن معصيته، كل هذا داخل في الصبر.

الخشوع من الأعمال القلبية، ويريد الحافظ ابن كثير - رحمه الله - أن يقول: إنه مجموع أوصاف، والذي يظهر - والله أعلم - أنه يمكن أن يقرب المعنى بعبارة يفهم منها حقيقته بأن يقال: هو انكسار القلب من خشية الله ، فأصحاب القلوب المنكسرة من خشيته هؤلاء هم أهل الخشوع، ويظهر أثره على الجوارح بحسب ما يقوم بالقلب، فتكون هذه الأشياء التي تذكر من السكون والطمأنينة والتؤدة والوقار والتواضع كل هذه من آثار الخشوع ومظاهره، فهذا منكسر القلب لا يتكبر، وإنما يكون في حال من التواضع والسكون والتؤدة والخضوع وما أشبه هذا، فهم يفسرونه ببعض لوازمه أو ببعض آثاره، لكن حقيقته هو هذا الانكسار الذي يقع في القلب، فتظهر هذه الآثار.

الصدقة أوسع من هذا، كما في الحديث: تُصدق الليلة على غني^[5]، فالصدقة تكون على النفس وعلى الأهل وتكون على الناس من المحتاجين وغيرهم، وكل معروف صدقة، لكن السياق يدل على المراد أحياناً، يعني مثلاً هنا وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ الصدقات بالأموال، أن يعطي من ماله، لكن هل يشترط أن يكون ذلك على المحاويج والفقراء؟ ليس بشرط، لكن هؤلاء أولى الناس به، فإذا ذُكرت الصدقة اتجهت الأذهان إلى هؤلاء.

هنا قوله: وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ، والحديث: لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الصوم، هذا الحديث فيه ضعف، لا يصح، قال: أي يزكيه ويطهره وينقيه من الأخلاط الرديئة طبعاً وشرعاً، مثل زكاة الجسد من الأخلاط الرديئة، يعني: أنه يصح بالصوم، وشرعاً: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [سورة البقرة:183].

وقول سعيد بن جبير - رحمه الله -: من صام رمضان وثلاثة أيام من كل شهر دخل في قوله: وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ، فلا يصدق على من صام الفرض – رمضان - أن يقال: إنه داخل في هذا الوصف، وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ، وإنما يقال ذلك لمن أكثر من الصوم، هذا الذي يظهر، وسُمي أو وصف بهذا لكونه قد عرف بهذا وأكثر منه، لملازمته له، يقول سعيد بن جبير في القدر الذي يحصل به هذا الأمر: من صام رمضان وثلاثة أيام من كل شهر، باعتبار أن الحسنة بعشر أمثالها، فذلك كصيام الشهر، لكن هذا يحتمل، وقد يقول قائل: يصوم رمضان وستاً من شوال، فهذا كصيام الشهر بهذا الاعتبار، ويمكن أن يقال: إن الإكثار يعني مثل ما جاء من أن باب الريان لا يدخله إلا الصائمون، ليس المقصود به من صام رمضان فقط، وإنما من أكثر من الصوم، من عُرف به، فلو قيل: إن ذلك يحصل بأن يكون الإنسان يصوم الفرض ويصوم من التطوع، بحيث يكثر من صيام التطوع، كصوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم الإثنين والخميس ونحو هذا، ثم هذا الإكثار والكمال يتفاوت، وأعلاه أن يصوم يوماً وأن يفطر يوماً، لكن الشارع لم يرد عنه تحديدٌ في ضابط الكثرة ومَن يوصف بذلك، مثل يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا [سورة الأحزاب:41]، وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ، فيكون الإنسان من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات بعض أهل العلم يقول: إن من حافظ على الأذكار الواردة في مواقيتها في سائر الأحوال يكون من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات، في سائر الأحوال، الدخول والخروج والخلاء والمسجد وما إلى ذلك مما يقال في الصباح والمساء وبعد الصلوات، هذا كله داخل فيه، وبعضهم يرى أن من فعل ذلك فهو من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات، فمن حافظ على هذه الأشياء ففوقه مرتبة أيضاً وهي أن يكثر من الذكر فيما بين ذلك، لا يزال لسانك رطباً بذكر الله^[9]، فيكثر الإنسان من الذكر واللهج به، ومن الذكر قراءة القرآن، فيكثر من هذا، لو كان الإنسان يقول الأذكار في هذه الأوقات كلها، لكنه لا يقرأ القرآن مثلاً، هل يكون من الذاكرين الله والذاكرات، ولا يذكر فيما بين ذلك؟ ليس عندنا دليل يحدد ذلك بدقة، ولكن يقال: إن الإكثار يتفاوت، ولكن ينبغي أن يعتبر في ذلك ما يقال له إكثار عرفاً، أن يكثر، أنه لا يزال لسانه رطباً بذكر الله، ما تحصل له غفلة عن الذكر، وهكذا بالنسبة للصوم، وباب الريان يدخله الصائمون، هم من أكثروا من هذا، من عُرفوا به، كذلك الباب الذي لأهل الصلاة، وأهل الصدقة، هل هو الذي يخرج الزكاة المفروضة يقال: هذا من أهل الصدقة، يُدعى من باب الصدقة؟ الجواب: لا، وإنما الذي يكثر من هذا، والذي يتصدق في السنة مرة مع الزكاة، لا يكون من أهل الصدقة، إنما من أكثر من هذا، عُرف به، يفتح عليه في هذا الباب.

يدخل فيه أيضاً حفظ ذلك من أن ينظر إليه الناس، حفظ العورات من الانكشاف، ولكن المعنى الأول هو حفظها من مقارفة ما حرم الله ، وفي قوله - تبارك وتعالى -: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [سورة النور:30]، قال بعض السلف - وهو اختيار ابن جرير -: إن المقصود: أن يحفظها من الانكشاف، فلا تقع أنظار الناس عليها، فهذا المعنى صحيح، ولكن المعنى الآخر أيضاً وهو: حفظها من مقارفة ما حرم الله  يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ، هو داخل في هذا أيضاً، فالآية تشمل المعنيين، لكن هناك في آية النور القرينة التي حملت مثل ابن جرير على القول بأن المقصود أن يحفظها من الانكشاف أن تقع عليها العيون، أن الله قال: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ثم قال بعده: وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ، لكن يمكن أن يقال أيضاً في وجه الارتباط: لما كان البصر هو رسول القلب وإنما يكون ما بعده من مقارفات أثراً من آثاره في الغالب أمر بحفظ الفروج بعد الأمر بغض الأبصار، فكذلك هنا ذكر الصوم ثم ذكر بعده حفظ الفرج فيكون عن المقارفات المحرمة، لكن يدخل في العموم يحفظوا فروجهم من أن يرى ذلك أحد، يعني من التهتك والتبذل وعدم المبالاة سواء كان ذلك تحت دعوى الحرية، أو اعتقاد أن ذلك من قبيل الزينة كما هو في بلاد لا تعرف ربها، أو كان ذلك بقلة المبالاة أو تحت مفاهيم أخرى خاطئة، فبعض الناس يقول: أنا رجل، ولا يبالي أن تنكشف عورته، فإذا دخل الخلاء - أعزكم الله - لا يغلق الباب، ويقول: ما فيها شيء أنا رجل، فالرجل عنده لا يستحي، هذه الرجولة أحياناً تعني نزع الحياء.

قوله: فصليا ركعتين جميعاً، يعني يقيد بهذا القيد الذي جاء في روايات الحديث صليا جميعا، كتبا تلك الليلة من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات، وهذا من فضل الله ، صليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات، فهذا من فضل الله  أن يبلغ بالعمل القليل المراتب العالية، مثل: عمرة في رمضان كحجة معي^[12]، وهكذا أيضاً في من جلس في مصلاه بعد الفجر عند من صحح الحديث: يذكر الله  حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له أجر حجة وعمرة^[13]، فبناء على ذلك يكون هذا داخلاً في هذا المعنى، بلّغه الله بعمل قليل، إلى غير هذا، من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء^[14]، قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن^[15]، فهنا إذا صليا ركعتين كتبا تلك الليلة من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات، فهذا من فضل الله.

هذا العمل في ذاته قليل، يعني لا يعتبر كثيراً، لكن الله جعله بتلك المنزلة، يبلغ به صاحبه تلك المرتبة.

جمدان: هذا جبل على طريق مكة، بعضهم يقول: على ليلة من المدينة، وبعضهم يقول - وهذا هو الأقرب -: أنه أقرب إلى مكة، يعني يبعد نحو مائة كيلو متراً عن مكة، يعني في أرض بني سُليم، ويمكن أن يقال الآن: تحديداً ناحية الخليص، في الطريق بين مكة والمدينة على بعد ما يقرب من مائة كيلو متراً من مكة.

والإعداد يدل على عناية بالمُعَد.