وهذا هو الظاهر المتبادر، فقوله: وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يعني وما من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته، وذلك أن "إنْ" هنا نافية وليست مخففة من الثقيلة، ثم من نظر إلى أن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور قال: إنه في مَوْتِهِ يرجع إلى الكتابي، أي ما من أحد يموت من أهل الكتاب إلا وقد آمن بعيسى، وهذا أيضاً مروي عن ابن عباس - ا - حتى قيل له: أرأيت إن سقط من سطح؟ فقال: يؤمن وهو يتردى، فقيل أرأيت إن ضربت عنقه؟ قال: يؤمن وهو يتشحط.
والحاصل أنه نُقل عن ابن عباس هذا، ونُقل عنه ما يخالفه أيضاً، لكن كما ذكرنا في القاعدة السابقة أن توحيد مرجع الضمائر أولى من تفرقيها، ولذلك يقال: كل ما سبق من الضمائر يعود إلى عيسى - عليه الصلاة والسلام - فقوله تعالى: وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ [سورة النساء:159] أي بعيسى، وقوله: قَبْلَ مَوْتِهِ أي قبل موت عيسى، وقوله تعالى قبل ذلك: وَلَكِن شُبِّهَ [سورة النساء:157] أي: عيسى ﷺ، وهكذا سائر الضمائر، والله تعالى أعلم.
الروحاء منطقة معروفة على طريق مكة والمدينة وهي أقرب إلى المدينة حيث تبعد عنها حوالي 75 كيلو متراً.
يعني هذه الجملة الأخيرة هل هي من المدرج، أي هل هذا من كلام أبي هريرة اتصل بالحديث، أو أنه من كلام النبي ﷺ؟ وبعبارة أخرى هل هذا الكلام تفسير نبوي لقوله تعالى: لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ أي قبل موت عيسى ؟
الحاصل أنه حتى لو لم يمكن هذا من التفسير النبوي فمثل هذه الأحاديث تفسر به الآية؛ لأن تفسير القرآن بالسنة كما ذكرنا في بعض المناسبات منه ما يدخله الاجتهاد لكن وجهه ظاهر، بمعنى أن النبي ﷺ لم يتعرض فيه للآية، ولكن التفسير فيه يلوح، وليس فيه تكلف، ولا بُعد، فمثل هذا يمكن أن تفسر به الآية، وإن كان في بعض الأحيان لا يقطع به.
وما ورد في هذا الحديث من أنه يفيض المال هذا يكون تفسيراً للرواية الأخرى التي جاءت بعده أعني قوله: ويعطي المال حتى لا يقبل حيث إن بعضهم يقول: لا يقبل المال لقرب الساعة، لزهد الناس فيه، وبعضهم يقول: لا يقبل المال نظراً لاشتغال الناس بالعبادة، وصلاحهم، وزهدهم؛ فهم ليسوا بحاجة إلى المال، لكن الذي يظهر كما جاء في الرواية السابقة أنه يفيض فلا يقبله أحد يعني لا يقبل احد الصدقة، أو الزكاة، والله أعلم.
قوله: مربوع يعني متوسط لا بالطويل، ولا بالقصير، وهذا أكمل الأوصاف، كما أن هذا هو وصف النبي ﷺ فالطول البائن، والقصر البائن؛ كلاهما من العيوب.
هذان موضعان بالشام قريبان من حلب.
الرواية هنا جاءت بضم السين والباء سُبُوا منا، وجاءت بالفتح سَبَوا منا، والرواية المشهورة بالضم كما يفسر ذلك بعض الروايات الأخرى، فهم قالوا: خلوا بيننا وبين إخواننا، وذلك أن هؤلاء ناس من الروم انضموا إلى المسلمين، وأسلموا، فالروم يقولون: خلوا بيننا وبينهم نقاتلهم، فيمتنع المسلمون من التخلية بينهم باعتبار أنهم أولى بهم، ويقولون: لا نخلي بينكم وبين إخواننا فهذه هي الرواية المشهورة.
وعلى رواية الفتح الذين سَبَوا منا أي أنهم تمكنوا من الظفر بالروم، فسبوا منهم سبايا، فهم يريدون الانتقام منهم.
وبعض أهل العلم مثل النووي - رحمه الله - يجمع بين هذا وهذا فيقول: يمكن أن يكون هؤلاء قد سُبُوا ثم سَبَوا، أي أنهم هجموا على الكفار، واستطاعوا أن يأخذوا بعض ما عندهم، لكن هذا قد لا يخلو من إشكال؛ لأن البني ﷺ قال كلمة واحدة، فهي إما أن تكون الذين سُبُوا منا أو سَبَوا منا، وبناء عليه فهي إما هذه، وإما هذه - والله أعلم -، فهذه ليست من القراءات القرآنية حتى نقول: هذا كله قرآن جاء بهذا وهذا، وهذا له معنى وهذا له معنى، وإنما هذا من باب الاختلاف في ضبط الرواية، وعلى كل حال فرواية الضم هي رواية الأكثر، وهي الأشهر - والله أعلم بالصواب -.
هذا مؤيِّد لما صح عن النبي ﷺ من أن الجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة، وهكذا نقول: إن الولاء والبراء ماضٍ إلى يوم القيامة حتى لو اجتمع من بأقطارها فلن يستطيعوا القضاء على شرائع الإسلام، فالإسلام قد جاوز القنطرة، لكن هؤلاء الذين يتهافت منهم من يتهافت، وينكص على عقبيه من ينكص؛ هؤلاء لا يضرون إلا أنفسهم، أما دين الله فهو محفوظ، وسيأتي أقوام هم في أصلاب آبائهم يجاهدون في سبيل الله أعداء الله، ويوالون أولياءه، ويعادون أعداءه، ولا يضر المنحرف إلا نفسه، والله المستعان.
يلاحظ أنه ورد في هذا الحديث أنهم يفتحون القسطنطينية، والنبي ﷺ ذكر أن الجيش الذي يفتح القسطنطينية مغفور له، والقسطنطينية فتحت في وقت محمد الفاتح كما هو معروف، وهذا الفتح لا شك أنه ليس هو الفتح المراد هنا؛ لأن هؤلاء يعلقون سيوفهم بأغصان الزيتون، ثم إن هذا في آخر الزمان، ثم في الحديث أنهم يسمعون الصائح بأن المسيح الدجال قد خرج، لذلك ليس ذلك هو الفتح المقصود في الحديث قطعاً، ومعنى ذلك أنها فتحت ثم بعد ذلك تبدلت الأحوال، وتركوا شرائع الإسلام، وستفتح مرة أخرى عندما يستولي عليها في ذلك الحين النصارى مثلاً - والله تعالى أعلم -.
وتبقى مسألة هي: هل البشارة من النبي ﷺ للجيش الذي يفتح القسطنطينية هي بشارة للجيش الذي فتحها أولاً، أم هي بشارة للجيش الذي يفتحها آخر الزمان؟
الصحابة  حاولوا من وقت مبكر فتح القسطنطينية - كما هو معروف - فأرسلوا لها الجيوش في عهد معاوية ، وكان أول جيش غزى القسطنطينية بقيادة يزيد بن معاوية، ثم تتابعت الجيوش بعد ذلك إلى عهد محمد الفاتح، وكلهم يرجون تحصيل هذه المزية، فهل كانوا يفهمون أن هذا في آخر الزمان، أو أن من حصل لهم ذلك يكونون قد حازوا ذلك الشرف؟ - الله تعالى أعلم -.
على كل حال نستطيع أن نفهم من هذا أن شرائع الإسلام لن تزال، وأن الجهاد سيستمر إلى أن يقاتل آخرهم الدجال، فلا تزال طائفة من هذه الأمة ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، حتى يقاتل آخرهم الدجال، كما ثبت ذلك عن النبي ﷺ في الأحاديث الصحيحة^[7]، وأما البقية من المخذولين فإنهم يتبعون الدجال وهم أهل لذلك، نسأل الله العافية.
فقوله : "فخفَّض فيه ورفَّع حتى ظنناه في طائفة النخل" يحتمل أن يكون المراد أنه ﷺ خفَّض فيه أي حقر شأنه، وذكر أنه أعور، وذكر أوصافه الرديئة السيئة، ورفَّع أي عظم فتنته، وخوف منها، ويحتمل أن يكون المراد بخفض ورفع أي في صوته ﷺ حينما خطبهم، وذكرهم، وحذرهم، فخفض صوته ليستريح، ورفعه من أجل أن يسمعهم، فحذرهم - عليه الصلاة والسلام - تحذيراً قد بلغ غايته فيهم حتى ظنوا أنه في طائفة النخل.
يقول ﷺ: إنه شاب قطط، عينه طافية، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن... إلى آخره، ثم يقول: إنه خارجُ من خَلَّة بين الشام والعراق، فعاثٍ يمينًا، وعاثٍ شمالاً يعني يخرج من ناحية بين الشام والعراق، ويعيث فساداً في طريقه الذي يسلكه يمنة ويسرة، فلا يمر على أحد إلا دعاهم إلى عبادة غير الله ، حيث في نهاية الأمر يقول لهم: إنه هو ربهم.
ومما يحصل على يده كما في الأحاديث أن تخرج كنوز الخربة حتى إنها تتبعه كيعاسيب النحل، يقول للسماء: أمطري فتمطر، وللأرض أنبتي فتنبت، وما إلى ذلك من الأمور، وكل هذا فتنة عظيمة جداً تحصل للناس فيتبعه كثير منهم، والله المستعان.
قوله: فتروح عليهم سارحتُهم يعني أغنامهم، والمواشي ترجع إليهم في آخر النهار وهي بهذه الحالة من الامتلاء فتنة لهم، وابتلاء.
وقوله: أطول ما كانت ذُرى أي أسنمة، فالذرى هي أعالي الأشياء.
قوله: فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل يعني كجماعات النحل مع أن اليعسوب في الأصل هو ذكر النحل لكن العلماء - رحمهم الله - يقولون: إن النحل لما كانت تتبع اليعاسيب قيل لها ذلك، والله أعلم.
يعني يقطعه قطعتين بينهما مسافة كرمية الغرض أي يتباعد ما بين هاتين القطعتين مقدار رمية، وليس قتلاً تبقى فيه أوصاله متصلة، وإنما تتباين هذا التباين العظيم، ومع ذلك تجتمع هذه القطع، ويرونه يحيا مرة أخرى.
قوله: بين مَهْرودَتَيْنِ يمكن أن يكون بها الثياب التي يلبسها أي ثياب مصبوغة بورسٍ، ثم بزعفران ونحو ذلك.
الجمان هي حبات كبيرة تصنع من الفضة على هيئة اللؤلؤ الكبار، وقد سبق في الحديث الآخر في هيئة عيسى - عليه الصلاة والسلام - أنه كأنه قد تبلل رأسه، وأصابه الماء من غير أن يمس الماء.
يعني ونفَس عيسى - عليه الصلاة والسلام - ينتهي حيث ينتهي بصره.
باب لُدّ معروف فهو باب بلدة صغيرة قريبة من بيت المقدس.
بهذه الصفة لا يمكن أن يقال إن هؤلاء هم أهل الصين مثلاً؛ لأن أهل الصين ليسوا بهذه المثابة، فهؤلاء لا يدان لأحد بقتالهم حيث تمتلئ الأرض منهم تماماً حتى لا يوجد فيها موضع قدم إلا قد امتلأ من زهمهم أي من الدسومة والزيوت التي تخرج من أجسادهم حتى تنتن.
والنشاب هي السهام التي يرمون فيها حيث يوقد عليها سبع سنين أو نحو هذا من كثرتها، فلا يقال أبداً إنهم أهل الصين، وإذا كان هذا يدل على أن الناس يتحركون بالوسائل القديمة، ويتعاطونها - بالنشاب، والسهام - في آخر الزمان، فلا حاجة للناس أن يتكلموا بأن هذا سيكون بعد ثلاثين سنة أو نحو هذا، فهذا نوع من الكهانة، وهذا من دلائل نبوته - عليه الصلاة والسلام -، وإن الذين قرؤوا هذا الحديث قبل مائة سنة مثلاً ربما ذهبت أذهانهم مذاهب شتى ومنها: كيف يقاتل المسلمون اليهود بهذه الصفة مثلاً واليهود مشتتون في نواحي الأرض؟
والجواب: أن هذا من دلائل نبوته - عليه الصلاة والسلام -، فهؤلاء اليهود الذين يوجدون الآن في فلسطين يبدو - والله أعلم - أن من دلائل النبوة أنهم سيبقون إلى الوقت الذي يقاتلهم فيه المسلمون، ولن يتوسعوا في دولتهم كثيراً كما يحلمون من الفرات إلى النيل، وقد جاء في الحديث: أنتم شرقي النهر، وهم غربيه^[11] يعني نهر الأردن، فهم فيما يبدو - والله أعلم - سيبقون قي نفس الحدود إلى ذلك الوقت، وليس معنى هذا أن المسلمين لا يطالبون بأن يبذلوا كل ما يستطيعون من أجل إخراجهم، وقتالهم، وقهرهم، ودحرهم إطلاقاً، بل هذا هو الواجب، ولا يجوز التقاعد عنه بحجة أن نبقى على ما نحن فيه حتى يأتي المخلِّص.
النَّغَفَ دود تكون في آناف الغنم، والإبل، فهم يقتلون بهذه الطريقة.
المقصود بالبخت نوع من الإبل، وهي إبل خرسانية طويلة الأعناق.
بمعنى أن الأرض تكون في غاية النصاعة، والنقاء؛ أي كالمرآة، وبعض أهل العلم يفسر ذلك بالروضة بمعنى أنها تنبت بأثر هذا المطر وبسببه، وبعضهم يقول: كالصفحة، أو كمصانع المياه، والمقصود بمصانع المياه ما كانوا يصنعونه قديماً كالحفرة الكبيرة حيث يضعون في أسفلها وفي جوانبها ما يمنع من تسرب الماء - كالجص أو قل: الأسمنت - فتجتمع فيها المياه، فإذا وجدتَ في كتب الفقه مثلاً: مصانع طريق مكة فليس المقصود مصانع الحديد، والسيارات، وإنما هي ما ذكرت من مجامع للمياه، وهي لا زالت موجودة في بعض المناطق إلى الآن في أفريقيا، وموجودة أيضاً هنا في طريق مكة، وقد رأيتها في أفريقيا بهذه المثابة، وقد تغطى، ويوجد فيها مداخل يجتمع من خلالها الماء أثناء المطر حتى تمتلئ بالمياه، فإذا جاء وقت الجفاف أثناء السنة فإن الماء يكون موجوداً فيها يستخرجه الناس منها وكأنها خزانات في الأرض، ويكون الماء الذي في ظاهرها في غاية الصفاء.
والمقصود باللقحة هي التي ولدت حديثاً حيث يكون فيها لبن يكفي الجماعات من الناس، والرِّسل المقصود به اللبن.
قوله: "واللقحة من الغنم لتكفي الفَخِذ من الناس" الفَخِذ هم دون القبيلة؛ فالتقسيم المعروف هو أن القبيلة دونها البطن، ثم بعد ذلك الفَخِذ، وهم الأقرب إلى الإنسان.
يعني مثل هؤلاء قد ترحّل منهم الحياء، والدين، والخلق، فهم يجامعون في الطرقات علانية، والله المستعان.
يعني أن هؤلاء ما فهموا كلام عبد الله بن عمرو  على وجهه، وإنما سمعوه يذكر مدداً معينة فظنوا أنه يحدد وقت قيام الساعة.
قوله: أصغى لِيتًا ورفع لِيتًا الليت هو صفحة العنق، والمعنى أنه ينصت ويذعن، وهذا كناية عن شدة الإصغاء.
هذا الحديث يفسر الجملة السابقة في صفة شعر عيسى - عليه الصلاة والسلام - ورأسه، وهنا وصفه بأنه مربوع إلى الحمرة والبياض، وفي بعض الأحاديث جاء في وصفه أنه يميل إلى السمرة، فيمكن أن يجمع بين هذا وهذا بوجه ذكره العلماء لكن قد لا يكون قوياً في الجمع بين هذين الوصفين، فالعلم عند الله .
وفي حديث جابر في مسلم في الفتن أنه ضرب من الرجال، ومعنى ضرب من الرجال كما قال بعضهم: يعني خفيف اللحم، وبعضهم يقول: متوسط اللحم، يعني ليس بالنحيل، ولا بالممتلئ.
معنى رَجِل الرأس يعني مسرح الرأس كما لو سُرِّح الرأس بماء أو غيره.
يقول عن عيسى: رَبْعَة أحمر كأنه خرج من ديماس الديماس يمكن أن يفسر بالسَّرَب، كما يمكن أن يقال: كأنه خرج من حمَّام، أي الحمَّام المعروف الذي هو محل الاستحمام قديماً الذي يسخن فيه الماء وما أشبه ذلك، حتى إذا خرج الإنسان منه فإنه يؤثر في بشرته تأثيراً بيِّناً.
وبعضهم يقول في وصفه: كأنه لم يرَ شمساً من شدة صفاء لونه، ونقاء بشرته، وهذه المعاني لا منافاة بينها؛ لأن من خرج من سرب، ومن لم ير شمساً، ومن خرج من حمام؛ فإن ذلك يزيل درنه، ويزيد في نقاء بشرته.
قوله: من رجال الزّط يعني بهم طائفة من الناس ينسبون إلى السودان، والسودان هنا ليست الدولة المعروفة اليوم فقط؛ وإنما كانت تطلق على تلك الناحية.
يقول - عليه الصلاة والسلام -: فإذا رجل آدَم كأحسن ما ترى من أدم الرجال يعني به عيسى - عليه الصلاة والسلام -، وهذا الوصف يدل على أن فيه سمرة، وبعض أهل العلم يقول: إن السمرة إذا كانت صافية فيمكن أن يوصف أيضاً مع ذلك بالحمرة، فالسمرة قد تجتمع مع الحمرة كما هو مشاهد أحياناً، لكن أيضاً قد يكون هذا هنا من باب اختلاف الرواة نتيجة للضبط والحفظ خاصة وأن من الصحابة من ينكر بعض هذا الوصف في عيسى - فالله تعالى أعلم-.
يقول عليه الصلاة والسلام-: تضرب لمَّته بين منكبيه اللِّمة هي الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن، وإذا وصل إلى المنكبين يقال له جُمَّة.
يقول: رأيت وراءه رجلاً جَعْدًا هذه صفة المسيح الدجال، والجعد تارة يطلق ويراد به المدح، وتارة يراد به الذم، فالذم بمعنى أن يقصد به الرجل القصير أو البخيل، ويطلق ويراد به المدح بمعنى أن شعره ليس بالسبط يعني مثل شعور العرب، فهذا من أوصاف الكمال، أما شعور بعض الأعاجم كالروم - الغربيين اليوم - فليس ذلك بالجعد، والشعر إذا ازدادت جعودته قيل عنه: جعد قطط، بمعنى أن هذا الشعر شديد الجعودة حتى إنه لا يطول؛ لكثرة التوائه؛ كشعر بعض أهل أفريقيا - والله تعالى أعلم -.
يقول النبي - عليه الصلاة والسلام -: رأيت وراءه رجلاً جَعْدًا، قَطَطًا، أعورَ عينِ اليمنى كأشبه من رأيت بابن قَطَن.
طبعاً رآه يطوف بالكعبة، وهذا لا يشكل على أن الدجال كافر من جهة كيف يطوف بالكعبة، ومن جهة أنه لا يدخل مكة، والمدينة؛ لأن الملائكة تمنعه من ذلك كما جاء في الأحاديث الأخرى؛ وذلك أنه قد لا يدعي الإلهية من أول خروجه كما فُهم ذلك من مجموع الأحاديث.
والأحسن من هذا كله - والله تعالى أعلم - أن يقال: هذه رؤيا رآها النبي ﷺ، ولا تعني أن الدجال سيطوف بالبيت كما جاءت الرؤيا؛ لأن الرؤيا إنما هي رمز لأمور معينة ليست بالضرورة أن تتحقق بحذافيرها، ولو أن النبي ﷺ سئل عن تفسير هذه الرؤيا فربما فسر ذلك بغير ما كان عليه حال رؤياه، ويؤيد ذلك أنه ورد من شأن الدجال إذا خرج ونزل عيسى أنه يذوب من نفََس عيسى كما يذوب الملح، وأن نفَس عيسى يبلغ مدَّ بصره، فكيف يطوف معه والحال هذه؟ والله أعلم.
ذكر أهل العلم في تسمية عيسى - عليه الصلاة والسلام - بالمسيح وجوهاً متعددة فمن قائل: سمي بذلك لأنه يمسح على صاحب العاهة فيبرأ بإذن الله، ومن قائل: إنه وُلد ممسوحاً أخمص القدم مستوية، ومن قائل: لأنه يمسح الأرض بتنقله فيها، وبعضهم يقول: أصلها لفظة أعجمية ثم عُرِّبت وهذا فيه بعد، والصواب أنها من الأوصاف وليست من الأسماء، والخلاصة أن هذه صفة مدح في عيسى - عليه الصلاة والسلام -.
وبالنسبة للمسيح الدجال فهذه صفة ذم في حقه، وقد قيل: إنه وصف بذلك لأنه ممسوح العين، أو لأنه يسمح الأرض متنقلاً فيها عدا مكة والمدينة، وقيل غير هذا، والله أعلم.
هذه بعض أوصاف عيسى  وأوصاف الدجال، فنسأل الله  أن يعيذنا وإياكم من كل سوء وشر، والله أعلم.
فيقول: "عن سالم عن أبيه قال: لا والله ما قال النبي ﷺ لعيسى أحمر ولكن قال: بينما أنا نائم، ثم ذكر صفته فقال: فإذا رجل آدم، سَبْط الشعر وفي بعض الروايات السابقة التي مرت قال في صفة شعره: جعد.
وذكر في صفته هنا أنه ما قال: أحمر، وإنما قال: آدم والآدم هو الأسمر كما في بعض توجيهاته، ومنهم من يقول: ليس المراد بذلك السمرة، أو الحمرة، وإنما ما قارب ذلك - فالله تعالى أعلم -.
وقد يكون هذا الاختلاف من قبيل ما يرجع إلى ضبط الرواة من الصحابة ، وهذا وارد، وله نظائر.
وابن قطن الذي شُبِّه به الدجال يقال: إن اسمه عبد العزى من بني المصطلِق.

1. أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء - باب نزول عيسى ابن مريم - عليهما السلام - (3264) (ج 3 / ص 1272) ومسلم في كتاب الإيمان - باب نزول عيسى ابن مريم حاكماً بشريعة نبينا محمد ﷺ (155) (ج 1 / ص 135).
2. أخرجه مسلم في كتاب الحج - باب إهلال النبي ﷺ وهديه (1252) (ج 2 / ص 915).
3. مسند أحمد (7890) (ج 2 / ص 290) وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.
4. أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء - باب نزول عيسى ابن مريم - عليهما السلام - (3265) (ج 3 / ص 1272) ومسلم في كتاب الإيمان - باب نزول عيسى ابن مريم حاكما بشريعة نبينا محمد ﷺ (155) (ج 1 / ص 135).
5. أخرجه أبو داود في كتاب الملاحم - باب خروج الدجال (4326) (ج 4 / ص 201) وأحمد (9259) (ج 2 / ص 406) وصححه بتمامه شعيب الأرنؤوط وأصله في صحيح البخاري - كتاب الأنبياء - باب قوله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا [سورة مريم:16] (3259) (ج 3 / ص 1270).
6. أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب في فتح قسطنطينية وخروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم (2897) (ج 4 / ص 2221).
7. انظر صحيح البخاري في كتاب المناقب - باب سؤال المشركين أن يريهم النبي ﷺ آية فأراهم انشقاق القمر (3442) (ج 3 / ص 1331) ومسلم في كتاب الإمارة - باب قوله ﷺ: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم (1037) (ج 3 / ص 1524).
8. أخرجه البخاري في كتاب المناقب - باب علامات النبوة في الإسلام (3398) (ج 3 / ص 1316) ومسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء (2921) (ج 4 / ص 2238).
9. أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير -  باب قتال اليهود (2768) (ج 3 / ص 1070) ومسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء (2922) (ج 4 / ص 2239).
10. سيأتي تخريجه عند تمامه.
11. أخرجه ابن سعد في الطبقات (ج 7 / ص 422) وضعفه الألباني في ضعيف الجامع برقم (4656).
12. أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب ذكر الدجال وصفته وما معه (2937) (ج 4 / ص 2250).
13. أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب في خروج الدجال ومكثه في الأرض، ونزول عيسى، وقتله إياه، وذهاب أهل الخير والإيمان، وبقاء شرار الناس، وعبادتهم الأوثان، والنفخ في الصور، وبعث من في القبور (2940) (ج 4 / ص 2258).
14. أخرجه أبو داود في كتاب الملاحم - باب خروج الدجال (4326) (ج 4 / ص 201)  وأحمد (9259) (ج 2 / ص 406) وصححه شعيب الأرنؤوط.
15. أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب ذكر الدجال وصفته، وما معه (2937) (ج 4 / ص 2250).
16. أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء - باب قوله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا [سورة مريم:16] (3254) (ج 3 / ص 1269) ومسلم في كتاب الإيمان - باب الإسراء برسول الله ﷺ إلى السماوات وفرض الصلوات (168) (ج 1 / ص 154).
17. أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء - باب قوله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا [سورة مريم:16] (3255) (ج 3 / ص 1269).
18. أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء - باب قوله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا [سورة مريم:16] (3256) (ج 3 / ص 1269) ومسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب ذكر الدجال وصفته وما معه (169) (ج 4 / ص 2246).
19. أخرجه مسلم في كتاب الإيمان - باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال (169) (ج 1 / ص 154).
20. أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء -  باب قوله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا [سورة مريم:16] (3257) (ج 3 / ص 1270).