قوله - تبارك وتعالى -: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ بعض السلف حمل ذلك على معنى خاص، وهو الحدود، قالوا: إنها مقابل الجناية التي صدرت من العبد، ولكن هذا أيضًا لا دليل عليه، فظاهر الآية العموم، بل هي نص صريح في العموم، كما هو ظاهر: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فـمُّصِيبَةٍ هنا نكرة في سياق الشرط، وقد سبقت بـ"من" وقد بينا أن ذلك ينقلها من الظهور في العموم إلى التنصيص الصريح في العموم: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ أيّ مصيبة: فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وأن "الفاء" هذه الداخلة على الجواب تدل على ترتيب ما بعدها على ما قبلها، هذا الذي يسمونه بدلالة الإيماء والتنبيه، وهي تدل على التعليل: فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ فكل ما يقع للإنسان من المكاره إنما هو بسبب جنايته، قال: وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ وقد ذكر الواحدي: أن هذه أرجى آية في كتاب الله ، وذلك أن الله - تبارك وتعالى - جعل ذنوب المؤمنين على صنفين: الصنف الأول: ما يجازيهم عليه بالمصائب، فهذا النوع الأول، فتكون كفارة.

والنوع الثاني: هو الذي قال فيه: وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ بمعنى أنه لا يَبقى عليه ذنوب، فهي إما أن تكون مقابلة بمصائب تكفرها، يجازيهم عليهم بهذا، وإما أنه يعفو، فيقدم العبد على ربه - تبارك وتعالى - في الآخرة ليس عليه شيء، هكذا قال الواحدي، وكأنه فهم هذا من حديث جاء عن النبي ﷺ في هذه الآية خاصة، وإن لم يذكر فيه أنها أرجى آية، ولكن جاء فيه التنويه بهذه الآية، باعتبار أنها اشتملت على هذا المعنى، ولكن الحديث لا يصح، ضعيف، وليس بالضرورة أن يكون الأمر كما قال، يعني أن الله - تبارك وتعالى - يقول: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ بمعنى أنه لا يعاجلكم بالعقوبة، وليس معنى ذلك: أنه لا يحاسبهم على ذلك في الآخرة، والنصوص الكثيرة الدالة على دخول طوائف من هذه الأمة النار - حديث الشفاعة، وغير أحاديث الشفاعة - تدل على هذا المعنى، أن من أهل الإيمان من يدخلون النار، والنبي ﷺ يقول: دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض^[4]، إلى غير ذلك.

فليس بصحيح - والله أعلم - أن يقال: إن ذنوب أهل الإيمان إما أن تكون مقابلة بمصائب في الدنيا، فتكون مكفرة لها، وإما أن تكون من قبيل العفو، والنبي ﷺ قال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير^[5] هذا في عذاب القبر.

وقوله هنا: وروى الإمام أحمد عن عائشة - ا - قول النبي ﷺ: إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها ابتلاه الله - تعالى - بالحَزن؛ ليكفرها^[6]، هذا لا يصح، الحديث ضعيف.

وفي قوله تعالى: مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ [النساء:79].

ولما قال المؤمنون في يوم أحد: أَنَّى هَذَا [آل عمران:165]؟ أجاب الله - تبارك وتعالى -: قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ فالمقصود هنا أنه بيّن أن المصائب التي تقع للناس والنكبات، أن ذلك بجنايتهم، وبسبب ما كسبت أيديهم، ولكن ليس المقصود في سياق هذه الآيات: أن الله - تبارك وتعالى - يجازيهم على ذلك في الدنيا، ويكون ذلك في الآخرة معفوًّا مغفورًا، فقد تكون الأشياء التي تحصل لهم في الدنيا لا تكافئ الجناية التي فعلوها، يعني المصيبة التي وقعت له قد تكون يسيرة بالنسبة إلى عظيم الجناية، فيبقى له في الآخرة ما يوجب العذاب إلا أن يعفو الله  عنه، وهكذا الأشياء التي لم يجازيهم عليها في الدنيا، ولهذا قال الله : وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى [فاطر:45] فهم لا يحتملون، لو أن الله يؤاخذهم على كل تقصير، كل جناية، وكل ذنب لهلكوا.