لم ترد هذه التسمية في الكتاب، ولا في السنة، لكن هذا مشهور، وكأنه متلقى عن بني إسرائيل، وهو على ألسن العلماء يذكرونه، والجمهور على أنهما من صلبه، وهذا ظاهر القرآن بني آدم يعني من صلبه، وكان ذلك أول قتل يقع على وجه الأرض، خلافًا لبعض السلف كالحسن، والضحاك حيث قالوا: "إنهما من بني إسرائيل"^[1] وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ [المائدة: 27] أن القتل هذا حصل في بني إسرائيل، وليس لابني آدم من صلبه، وهذا غير صحيح - والله أعلم -.

القربان هو ما يتقرب به عمومًا من ذبحٍ، أو غيره، يعني هذا قرب كبشًا، والآخر قرب زرعًا، وكل هذه أخبار بني إسرائيل، فما يتقرب به يقال له: قربان، لكنه صار بالغلبة يقال: للنسيكة التي هي الذبيحة يتقرب بها إلى الله - تبارك، وتعالى - مثل: الهدي، والأضحية، ونحو ذلك، والحافظ ابن كثير - رحمه الله - ذكر مرويات في سبب ذلك القربان، وجود إسناد أحد هذه الروايات^[2] نذكر لكم منها روايتين:

يقول هنا: "وكان من خبرهما فيما ذكره غير واحد من السلف، والخلف، أن الله تعالى شرع لآدم  أن يزوج بناته من بنيه؛ لضرورة الحال" - يعني زوج الأخ أخته لضرورة الحال؛ لأنه لا يوجد غيرهم لبقاء النسل - يقول: ولكن قالوا: كان يولد له في كل بطن ذكر، وأنثى، فكان يزوج أنثى هذا البطن لذكر البطن الآخر، وكانت أخت هابيل دميمة، وأخت قابيل وضيئة، فأراد أن يستأثر بها على أخيه، فأبى آدم ذلك، إلا أن يقرب قربانًا فمن تُقبل منه فهي له، فتُقبل من هابيل، ولم يتقبل من قابيل، فكان من أمرهما ما قصه الله في كتابه"^[3] هذه أخبار متلقاة عن بني إسرائيل.

وقال: وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "نُهي أن تنكح المرأة أخاها توأمها، وأُمر أن ينكحها غيره من أخوتها، وكان يولد له في كل بطنٍ رجلٌ، وامرأة، فبينما هم كذلك إذ ولد له امرأة وضيئة، وولد له أخرى قبيحة دميمة، فقال أخو الدميمة: أنكحني أختك، وأنكحك أختي، فقال: لا أنا أحق بأختي، فقربا قربانًا فتُقبل من صاحب الكبش، ولم يتقبل من صاحب الزرع، فقتله" قال ابن كثير: إسنادٌ جيد^[4].

هذا عن ابن عباس - ا - لكن ابن عباس - ا - من أين تلقى مثل هذا؟نقول: خبر الصحابي في أمرٍ غيبي له حكم الرفع إلا أن يكون ممن يأخذ عن بني إسرائيل، وابن عباس - ا - كان لربما أخذ عن بني إسرائيل، فقد يكون هذا مما تُلقي عن بني إسرائيل - والله أعلم - وجاء في هذا الخبر التسمية لهما قابيل، وهابيل.

إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة: 27] استدل بها المعتزلة، وأيضًا الخوارج، بأن صاحب المعاصي لا يتقبل عمله باعتبار أنه كافر، المعتزلة يقولون: فاسق ملي مخلد في النار، والخوارج يقولون: خارج من الملة أصلاً، وتأولها الأشعرية بأن التقوى هنا يراد بها تقوى الشرك، انتبهوا تكلمنا عن عقيدة المؤلف، وهنا إشكال تأولها هنا ما قال ما تبني هذا، قال: تأولها الأشعرية، لكن ذكر شيخ الإسلام أن هذا قول المرجئة، والأشاعرة تعرفون أن عندهم إرجاء، أن هذا قول المرجئة، أن المقصود به إنما يتقبل الله من المتقين، يعني من يتقون الشرك، فشيخ الإسلام - رحمه الله - يقول: "هذا قول المرجئة حيث أدخلوا أهل الكبائر في اسم المتقين"^[5] يعني ماعدا المشركين فهم بجملة المتقين، فماعدا المشركين فهم متقون، فيدخل فيهم أهل الكبائر أنهم من جملة المتقين على هذا فهذا إرجاء، يعني لا يضر مع الإيمان ذنب، فهذا القول فيه إشكال، وشيخ الإسلام حملها هنا: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة: 27] على قبول العمل الذي اتُقي الله فيه، فكان خالصًا موافقًا للمشروع؛ عمل المعين.

ويحتمل أن ذلك كان في شرعهم، ثم نُسخ يعني أن الله لا يتقبل إلا من يتقي عمومًا، لكن في هذه الأمة يتقبل الله  من العاصي عملاً صالحًا اتقى الله فيه.

ويحتمل أن المراد بالمتقين: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة: 27] بعضهم قال: أو يحتمل أن يكون مراد به أهل الإخلاص، من عمل ذلك خالصًا لوجه الله، أو أن المقصود التقبل التام الدال عليه احتراق القربان، أو خصوص تقبل القرابين إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة: 27] وذكر الحافظ ابن كثير - رحمه الله - : "بأن المراد بذلك هو من اتقى الله في فعله ذلك"^[6] وهذا هو الأقرب أن قوله: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة: 27] يعني من اتقى الله في هذا العمل المعين، فإن كان نسيكة مثلاً فيكون على الوجه المشروع، وبإخلاص، يعني تحققت فيها شروط القبول صلاة، صيام، صدقة، حج، عمرة، اتقى الله فيها جاء بها على الوجه المشروع، وكذلك أيضًا كان عمله خالصًا لله - تبارك، وتعالى - هذا هو الأقرب، وليس المعنى إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة: 27] من كان متصفًا بالتقوى تقبل الله أعماله عمومًا، ومن لم يتصف بالتقوى كان عنده فسق، ومعاصي لا يقبل الله منه عملاً هذا ليس بصحيح، يعني المرأة من بني إسرائيل البغي التي سقت الكلب، كان ذلك سببًا لمغفرة الله لها، فالله يتقبل العمل إذا كان موافقًا للمشروع، ولو كان صاحبه فاسقًا، لكنه لا يتقبل من الكافر المشرك.