فقوله: وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً يقول: "إخبارٌ أن النصارى أقرب إلى مودة المسلمين" فالمؤلف - رحمه الله - هنا عممه في عموم النصارى، ولم يقيد ذلك بمن آمن منهم بالنبي ﷺ وهذا أيضًا ما مشى عليه جماعة من أهل العلم، منهم الحافظ ابن كثير - رحمه الله - وعلّل ذلك لما في قلوبهم من الرقة، والرأفة^[1] وبما في كتابهم أيضًا، ففي كتابهم: "من ضربك على خدك الأيمن، فأدر له خدك الأيسر" وأنه أيضًا ليس في دينهم، وملتهم، وشرعهم قتال، والقول بعموم النصارى فهمه من قرينةٍ في الآية، بعد الإطلاق في أولها: الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى قال: ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ فهذه قرينة تدل على العموم، دون أن يختص ذلك بطائفةٍ منهم، كذلك يحتج من عمم هذا القول بطوائف النصارى: بأن الله - تبارك، وتعالى - قال: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ [المائدة: 82] فـأَشَدَّ صيغة تفضيل وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً قالوا: القرب لا يعني الوصول، يعني ليسوا بأهل مودة، ولكن مقارنةً باليهود، والمشركين فهم أقرب مودةً بهذا الاعتبار، وهذا أيضًا علله شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - بنحو مما قاله ابن كثير - رحم الله الجميع - لأن دينهم ليس فيه بغض أصلاً^[2] يعني ليس في دينهم بغضٌ لأعداء الله المحاربين له، ولرسله، فكيف بالمؤمنين المعتدلين، كما يقول شيخ الإسلام - رحمه الله - الذين هم أهل ملة إبراهيم، الذين آمنوا بجميع الكتب، وجميع الرسل، وأن هذه الآية ليس فيها مدح للنصارى بالإيمان، ولا وعد بالنجاة، وأن الذين مدحهم، ووعدهم بالثواب هم الذين ذكرهم بعدهم، قال: وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ [المائدة: 83] فيكون هذا في طائفةٍ خاصة منهم، وهم من آمن، فهذا وجه من قال بالعموم، أن ذلك بحسب المقارنة من جهة شدة العداوة، وقرب المودة، وهذا بهذا الاعتبار له وجه، النصارى في عمومهم مقارنةً باليهود أقل عداوةً، واليهود أشد، وكذلك أهل الأوثان، وإن كان الجميع يُوصَفون بالعداوة.

وذهب آخرون، ومنهم أبو جعفر بن جرير - رحمه الله -^[3] والواحدي^[4] والبغوي^[5] وآخرون إلى أن ذلك ليس في عموم النصارى، بل في من أسلم منهم كالنجاشي، وأصحابه، أو غير هؤلاء ممن دخل في الإسلام، وجاء عن جماعة من السلف كسعيد بن جبير، والسدي^[6] أنها نزلت في وفد النجاشي كما سيأتي، وجاء عن عطاء بن أبي رباح أنها في قومٍ من أهل الحبشة أسلموا لما قدم عليهم الصحابة ^[7] وهكذا جاء عن قتادة: أنها في نصارى أسلموا لما رأوا المسلمين^[8].

وكل هذه الروايات عن هؤلاء السلف ترجع إلى معنىً واحد، وهو: أنها فيمن أسلم منهم، وهذا كما قلت: تدل عليه القرينة في الآية: وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ۝ ومَا لَنَا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ [المائدة: 83 - 84] فهذا لا يقوله عموم النصارى، وإلا لكانوا مسلمين، والأصل في الكلام أنه متحد، وأن أوله يرتبط بآخره، وأن آخره يرتبط بأوله.

لكن الذين قالوا: هو في عموم النصارى جعلوه مفرقًا، فأوله في عموم النصارى، وآخره في طائفةٍ خاصة منهم، مع أن ظاهر الآيات أن ذلك إنما هو حديثٌ عن طائفةٍ واحدة، سواءٌ كانت عموم النصارى، أو كانت فئة من النصارى، وهم من أسلم منهم، مع أن القول الأول لا يُستبعَد، فالله ذكر اليهود، وشدة عداوتهم، ثم ذكر النصارى وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ [المائدة: 82] فهذا في مقابل اليهود لا يخفى أنه عموم أهل الملة الذين انتسبوا إلى النصرانية، لكن كما قلتُ: يُشكِل عليه ما بعده، وهو: وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ

وعلى القول الآخر: أنها في طائفةٍ منهم يكون قوله - تبارك، وتعالى - : وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ يقولون: إن هذا ظاهره العموم، يعني من قبيل العام المراد به الخصوص، يعني هو عامٌ من حيث الصيغة، ولكن يُرَاد به الخصوص، وهذا كما تعلمون غير العام المخصوص، فالعام المخصوص الذي جاء دليل يُخصِصِه، فيكون هذا من قبيل العام المراد به الخصوص، كما ذكرنا في بعض المناسبات: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ [آل عمران: 173] وهو خاص، فاللفظ عام يُرَاد به خصوص الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ ليس كل الناس، وإنما فئة خاصة منهم، وهكذا.

قوله: ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ يقول: القسيس العالم، وابن كثير - رحمه الله - فسر القسيسين: بقوله: هم خطباؤهم، وعلماؤهم^[9] وبعضهم يقول: القسيس هو العالم العابد، من قسست الشيء، وقصصته، يعني تتبعت، ويقولون: بأنه سُمِي بذلك لتتبعه كتابه، وآثار معانيه.

يقول: "والراهب العابد" وهكذا قال ابن كثير - رحمه الله -^[10] فهم المبالغون في العبادة، والانقطاع عن الناس، مأخوذ من - رهبة الله  سمي راهبًا لشدة الرهبة، والرهبة مرتبة من مراتب الخوف، كما هو معلوم، وهذا هو المعروف أن الرهبان هم أهل العبادة الذين انقطعوا لها، كما قال الله : وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا [الحديد: 27] فكان هؤلاء يجلسون، ويبقون في أماكن منعزلة عن الناس في أديرةٍ، ونحو هذا بالفلوات، ونحوها، ولا يختلطون بالناس، وإنما يترهبون، ويُبالغون في العبادة، وذُكِر من أخبارهم في هذا أشياء - والله أعلم - بصحتها، وقد يكون فيها مبالغة، فيُذكَر عن بعضهم أنه لربما جلس في بئرٍ مدة أربعين سنة، أو نحو ذلك، أو أشياء من هذا القبيل غريبة، وعجيبة.