وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ ذَلِكَ [سورة المائدة:97] يقول: وجعل هذه أيضاً قياماً للناس كما جعل في قوله تعالى: جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ نحتاج هنا إلى تقدير والمقدر ينبغي أن يكون أليق بالسياق، فما هو الأليق هنا أن يقال: جعل الله نُصب الكعبة قياماً للناس، أو جعل الله حرمة الكعبة قياماً للناس وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ؟
عند التقدير ينبغي أن يُتخير الأليق والأنسب بالسياق، والأليق والأنسب بالسياق هنا حرمة الكعبة ليكون موافقاً لما بعده يعني جعل الله حرمة الكعبة وحرمة الشهر الحرام والهدي والقلائد قياماً للناس.
فحجز بكل واحد من ذلك بعضهم عن بعض إذ لم يكن لهم قيام غيره، وجعلها معالم دينهم ومصالح أمورهم، وجعل تعالى الكعبة والشهر الحرام والهدي والقلائد قِواماً - لمن كان يحرم ذلك من العرب ويعظمه - بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر تُبَّاعه، وأما الكعبة فالحرم كله، وسماها الله حراماً لتحريمه إياها أن يصاد صيدها أو يختلى خلاها أو يعضد شجرها وكذلك كانت الكعبة والشهر الحرام والهدي والقلائد قوام أمر العرب الذي كان به صلاحهم في الجاهلية وهي في الإسلام معالم حجهم ومناسكهم ومتوجههم لصلاتهم

فقوله - تبارك، وتعالى - : جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِيامًا لِلنَّاسِ يقول: أي: أمرًا يقوم للناس بالأمن، والمنافع؛ يعني أنَّه قِوامٌ لهم، تقوم به منافعهم، ومصالحهم، ومعايشهم، ومعادهم أيضًا، ما يتّصل بدِينهم، ودُنياهم، وأمْنِهم؛ فعليه مَدار معادهم، ومعاشهم، ودِينهم، يأمَن فيه الخائف، ويُنصَر الضعيف، ويتَّجر مَن يتَّجر، ويتعبَّد مَن يتعبَّد، فتقوم به هذه المصالح الدنيويَّة، والأخرويَّة.

وأبو جعفر ابن جرير - رحمه الله - فسَّر ذلك من جِهة كَونِه قِوامًا للناس الذين لا قِوام لهم من رئيسٍ يحجُز قويَّهم عن ضعيفهم، ومُسيئهم عن مُحسِنهم، وظالمهم عن مظلومهم، فهذا يقصِد به أنَّ ذلك من قَبيل العام المراد به الخصوص^[1] بمعنى ما ذكره هنا من قوله: ولفظ (الناس) هنا عام، وهذا هو الظاهر، لكن مَن خصَّه بالعرب، فيكون (الناس) من قَبيل العام المراد به الخصوص، أطلق العام على بعض أفراده.

فقول ابن جرير - رحمه الله - هنا باعتبار أنَّ العرب لم يكن لهم في الجاهليَّة نظام، ولم يكن لهم رئيسٌ يمنع بعضهم من بعض، فكان هذا الحرام يأمنون به، ولا يحصُل فيه اعتداء، فتقوم بذلك مصالحهم الدِّينيَّة، والدنيويَّة، حيث يأمنون فيه، لكن ظاهر ذلك - كما سبق - العموم، وأنَّه لا يختصُّ بالعرب، وهكذا ما يتعلَّق بـ"الهَدي" وما ذُكِر معه؛ (الهَدي، والقلائد)؛ جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ؛ يعني كذلك جعلها قِيامًا للناس كما جعَل الكعبة كذلك.

وابن جرير - رحمه الله - يحمِل هذا أيضًا بأنَّه حجَز بكلِّ واحدٍ من ذلك بعضهم عن بعض^[2] يعني لم يكن لهم قِيام غير هذا، فهذا الهَدي لا يعتدي عليه أحد، وكذلك هذه القلائد من للِّحاء شجر الحَرم؛ إذا رأَوها عظَّموها، فكانت تكفي لِمَنع المعتدي، والظالم، فبهذا الاعتبار حملَه ابن جرير - رحمه الله -^[3] مع كَونِها معالم لدِينهم، ومصالح أمور هؤلاء تقوم بذلك؛ بأن ينتفعوا بهذا الهَدي بالأكل، وينتفعون بجلودِه، وما إلى ذلك.

وهذا المعنى الذي قاله ابن جرير نقَله الحافظ ابن كثير، ولم يعزُه إليه^[4] وذكَر ابن كثير بأنَّ الله - تبارك، وتعالى - جعَل هذه الأمور؛ يعني الكعبة، والشهر الحرام، والهَدي، والقلائد، قِيامًا لِمَن يُحرِّم ذلك؛ يعني مَن يعتقده، ويعتبر هذا، وهم العرب، كانوا يعظِّمونه، فهو بمنزلة الرئيس فيهم، يعني الأمم الأخرى كان لهم نظام، ورئيس، وكبير يرجعون إليه، ويحجُز بعضهم عن بعض، أمَّا العرب فكانوا قبائل متفرِّقة متناحرة، يُغِير القويّ على الضعيف، ولهذا فإنَّ مَن نأى عن البيت ما كان يستطيع الوصول إليه إلَّا في الشهر الحرام، فيُقلِّدون هَديَهم من لِحاء شجر الحَرم، فيُعرَف، فيُعظَّم، وكان ذلك كافيًا للذَّبِّ عنه، بهذا الاعتبار حمَله هؤلاء العلماء.

كذلك الكعبة، لكن الذي يظهر أنَّ المعنى أعمّ من هذا - والله أعلم -.

فالله - تبارك، وتعالى - جعَل الكعبة البيت الحرام قِيامًا للناس من العرب، وغيرهم، ولا يزال أمْرُ الناس قائمًا ما كان هذا البيت مطروقًا، يحُجُّ إليه الناس، ويأتونه، فإذا تعطَّل فذلك مؤذِنٌ بخراب العالَم، كذلك ما يحصُل من المنافع، والمصالح؛ من اجتماعهم، وتشاورهم، وتبادل مصالحهم، إلى غير ذلك.

قال: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ؛ قِيل لها ذلك باعتبار أنَّها مكعَّبة؛ يعني مربَّعة، أو لبروزِها، وثبوتِها، كما يُقال للجارية تكعَّب ثديُها يُقال لها: كَعاب، بهذا الاعتبار؛ البروز.

يعني هي قِوامٌ في دِينهم بالثواب يتقرَّبون إلى الله بذلك، وفي دُنياهم بالبيع، والشراء، والأكل، والركوب.

السمر شجر من العِضاة معروف، يوجَد في أرض الحجاز.

يعني الله - تبارك، وتعالى - خصَّ هذه بالذَّات بالذِّكر، وإن كانت من أقلّ متعلَّقات الحجّ؛ يعني الهَدي، والقلائد، يعني ليست في منزلة الطواف، والسَّعي، والوقوف بعرَفة، ورمْيِ الجِمار، ونحو ذلك، فبعض أهل العِلم يقول: خصَّها بالذِّكر، وهي الأقل؛ تنبيهًا على أنَّ جميع علائق الكعبة قيام للناس حتى أدنى العلائق، يعني ليست هذه فقط بل المشاعر التي هي أعظم كالوقوف بعرَفة، والمــَـبيت بمُزدلِفة، والمــُـكث في مِنَى، ورمْيِ الجِمار، والطواف بالبيت، والسَّعي بين الصَّفا، والمروة، كلُّ ذلك - والله أعلم -.

ذلِكَ لِتَعْلَمُوا؛ يقول: الإشارة إلى جعْل هذه الأمور قِيامًا للناس؛ يعني لِتعلموا أنَّ الله يعلَم تفاصيل الأمور، أو الأمر ذلك، أو الحُكم الذي حكمناه ذلك لا غيرُه، يعني على تقدير هذا كلُّه، يعني هنا يقول: جعَل الله ذلك؛ قد يكون التقدير: (الأمر ذلك)، أو (الحُكم الذي حكمناه ذلك لا غيرُه)، أو (ذلك الحُكم هو الحقّ لا غيرُه)، وهكذا بحسب الإعراب.

وذكَر ابن جرير - رحمه الله - أنَّه صيَّر ذلك قِيامًا للناس كي تعلموا أنَّ مَن أوجَد لكم هذه المصالح الدنيويَّة لِمَا به قِوامُكم؛ عِلمًا منه بمنافعكم، ومضارِّكم، أنَّه كذلك يعلم جميع ما في السماوات، وما في الأرض ممَّا فيه صلاح عاجِلكم، وآجِلكم، ولتعلموا أنَّه بكلِّ شيءٍ عليم، لا يخفى عليه شيءٌ من أموركم، وأعمالكم، وهو مُحصِيها عليكم حتى يُجازي المحسِن بإحسانِه، والمسيء بإساءتِه.

هذا معنى جيّد في بيان هذا الموضِع؛ ذلِكَ لِتَعْلَمُوا.

وعلى هذا العموم جرى ابن جرير - رحمه الله -^[6] وبعضهم يقول: لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ يعني: الحلال، والحرام، وبعضهم يقول: المؤمن، والكافر، وبعضهم يقول: العاصي، والمطيع، وبعضهم يقول: الرديء، والجيِّد، واللفظ عام في الآية لا يختصُّ ببعضٍ دون بعض؛ لا يستوي الخبيث، والطيِّب من الذَّوات، الأفراد، الأشخاص، والأعمال، وكذلك أيضًا عموم الأشياء من المطعومات، والمكتسَبات، والمزاوَلات.